ملخص لفلسفة إيمانويل كانط: تحليل نقدي شامل لأفكار فيلسوف التنوير

يمثل إيمانويل كانط، الفيلسوف الألماني الذي عاش في عصر التنوير، منعطفًا حاسمًا في تاريخ الفلسفة الغربية.¹ لا يمكن فهم الفكر الحديث والمعاصر دون الرجوع إلى مشروعه النقدي الذي أحدث ثورة فكرية غير مسبوقة، وغير وجه العالم دون أن يغادر مدينته كونجسبرغ كثيرًا.² إن فهم فلسفته يتطلب أكثر من مجرد سرد سطحي لأفكاره؛ بل يتطلب تحليلًا عميقًا يكشف عن ترابط نظامه الفلسفي المتكامل، من نظرية المعرفة إلى الأخلاق والجمال، وصولًا إلى إرثه الفكري الدائم.² هذا

ملخص لفلسفة إيمانويل كانط يهدف إلى تقديم رؤية شاملة ومنظمة، لا تقتصر على عرض الحقائق، بل تمتد إلى كشف العلاقات السببية والرمزية بين أجزاء هذا النظام، مع إبراز نقاط قوته وضعفه على حد سواء.

الجزء الأول: السيرة والسياق الفكري

1.1 حياة كانط: الفيلسوف الذي لم يغادر كونجسبرغ

ولد إيمانويل كانط في مدينة كونجسبرغ الألمانية (بروسيا آنذاك) في 22 أبريل 1724.¹ كانت حياته مثالًا للانضباط والدقة، حيث لم يغادر مسقط رأسه كثيرًا، الأمر الذي أصبح سمة مميزة في سيرته الذاتية.² عمل مربيًا في بداية حياته، ثم أصبح أستاذًا غير رسمي في جامعة كونجسبرغ، قبل أن يحصل على الأستاذية عام 1770، حيث درّس مجموعة واسعة من المواضيع كالقانون الطبيعي، والأخلاق، واللاهوت، والجغرافيا الطبيعية، وعلم الإنسان.¹ رغم هذه القيود الجغرافية، كانت كتاباته مثل نقد العقل الخالص (1781) ونقد العقل العملي (1788) ونقد ملكة الحكم (1790) بمثابة أعمال رائدة غيرت الفكر في جميع أنحاء العالم.² هذه المفارقة بين حياة الفيلسوف المحدودة جغرافيًا وفكره الذي “دعا العالم للمجيء إليه” تؤكد على أن الثورات الفكرية لا تتطلب بالضرورة تنقلًا جسديًا، بل قوة العقل على التفكير النقدي وتشكيل الأنساق الجديدة.²

1.2 السياق الفلسفي: من السبات الدوغمائي إلى اليقظة النقدية

نشأ كانط في بيئة فلسفية متأثرة بالصراع الفكري بين مدرستين رئيسيتين: العقلانية والتجريبية.⁷ كانت العقلانية، التي مثلها فلاسفة مثل ديكارت ولبنيز، تؤمن بأن المعرفة يمكن أن تُكتسب من خلال العقل وحده، دون الحاجة إلى التجربة الحسية.⁷ في المقابل، كانت التجريبية، التي قادها فلاسفة مثل لوك وهيوم، تؤكد أن كل معرفة تأتي من التجربة الحسية فقط.⁷

للإطلاع على ملخص لفلسفة إميل دوركايم

كان كانط في البداية من أنصار المدرسة العقلانية، ووصف هذه الفترة بـ “السبات الدوغمائي”.⁷ لكن قراءته لأعمال الفيلسوف الإسكتلندي ديفيد هيوم، وخاصة شكوكه حول مبدأ السببية، كانت بمثابة صدمة أيقظته من هذا السبات.⁷ هيوم زعم أننا لا نستطيع أن نبرهن على أن سببًا معينًا سيؤدي دائمًا إلى نتيجة معينة؛ إنما ندرك فقط تتابعًا بين حدثين في التجربة.⁷ هذا التشكيك دفع كانط إلى إطلاق مشروعه النقدي، حيث لم يعد يرى أن الفلسفة يجب أن تكتفي بالدفاع عن أحد التيارين، بل عليها أن تسأل عن شروط إمكان المعرفة وحدودها.¹ هذا التحول الفكري العميق هو الأساس الذي بني عليه كل ما تلاه من ملخص لفلسفة إيمانويل كانط.

الجزء الثاني: ملخص لفلسفة إيمانويل كانط في نظرية المعرفة (نقد العقل الخالص)

2.1 الثورة الكوبرنيكية: قلب المعادلة المعرفية

تُعد “الثورة الكوبرنيكية” في الفلسفة أبرز مساهمات كانط في نظرية المعرفة.¹⁰ قبل كانط، كان الاعتقاد السائد أن العقل البشري يتبع الأشياء ويجب أن يتوافق معها، تمامًا كما كان يُعتقد أن الكواكب تدور حول الأرض.¹¹ كانت المعرفة تُفهم على أنها عملية سلبية، حيث يعكس العقل الواقع كما هو في ذاته.¹¹

لكن كانط قلب هذه المعادلة الفكرية رأسًا على عقب، مقدمًا منظورًا جديدًا: يجب أن نفترض أن الأشياء هي التي يجب أن تتوافق مع العقل حتى تكون المعرفة ممكنة.¹¹ فالعقل ليس مجرد مرآة سلبية، بل هو كيان فعال يفرض نظامه وهياكله القبلية (a priori) على التجربة الحسية.¹³ هذه الهياكل تتضمن أشكال الحدس المحض (الزمان والمكان) ومقولات الفهم (كالسببية، والكمية، والجوهر).⁷

هذا التحول الفكري له نتائج عميقة. فهو يفسر كيف يمكن أن توجد قوانين علمية ضرورية وكونية، مثل قوانين الفيزياء والرياضيات، لأنها ليست مجرد استقراءات من التجربة، بل هي مبادئ يفرضها العقل نفسه على الواقع.¹⁶ وفي الوقت نفسه، يضع هذا المنظور حدودًا للمعرفة البشرية. فنحن لا نستطيع معرفة العالم كما هو في ذاته، بل فقط كما يظهر لنا من خلال هذه العدسات العقلية.¹¹ هذا الجانب المزدوج من تبرير المعرفة العلمية ووضع حدود لها هو جوهر هذا ملخص لفلسفة إيمانويل كانط في نظرية المعرفة.

للإطلاع على ملخص لفلسفة زيجمونت بومان

2.2 الظواهر والأشياء في ذاتها: حدود العقل البشري

يعتبر التمييز بين الظواهر (Phenomena) والأشياء في ذاتها (Noumena) من أهم المفاهيم في نظرية المعرفة الكانطية.¹⁸ الظاهرة هي العالم كما ندركه ونختبره، وهو يتشكل من المادة الخام التي تأتينا من الحواس، ومن الصورة التي يفرضها العقل على هذه المادة.⁷ أما الشيء في ذاته، فهو الحقيقة الأساسية للشيء كما هي مستقلة عن إدراكنا، وهو أمر لا يمكن للعقل البشري إدراكه.¹⁹

كانط يجادل بأن العقل مقيد بحدود التجربة الممكنة، وبالتالي لا يمكنه معرفة الأشياء التي تتجاوز هذه الحدود، مثل الله، أو خلود النفس، أو الحرية المطلقة.¹⁹ هذا التمييز هو حجر الزاوية في “المثالية المتعالية” عند كانط، والتي تنص على أن العقل لا يعرف بشكل مباشر سوى الأفكار والظواهر.²¹

ورغم أن هذا التمييز كان ضروريًا لمشروع كانط، إلا أنه أصبح مصدرًا لانتقادات حادة من الفلاسفة اللاحقين. تساءل البعض، مثل شوبنهاور، عن جدوى افتراض وجود “الشيء في ذاته” إذا كان غير قابل للمعرفة.²³ أما هيغل، فقد ذهب إلى أن كانط نفسه وقع في تناقض. فبمجرد أن يصف كانط “الشيء في ذاته” بأنه “موجود” أو أنه “علة” الانطباعات الحسية، فإنه يكون قد طبق عليه مقولات الفهم (الوجود والعلية) التي يفترض أنها لا تنطبق إلا على عالم الظواهر.²⁴ هذا النقد يرى أن كانط حول الشيء في ذاته إلى ظاهرة، مما أوقع فلسفته في تناقض داخلي.

2.3 أنواع الأحكام: نحو المعرفة العلمية الضرورية

في محاولة لفهم كيفية قيام المعرفة العلمية، ميز كانط بين ثلاثة أنواع رئيسية من الأحكام ¹⁶:

1. الأحكام التحليلية القبلية: هي أحكام لا تضيف معرفة جديدة، بل يكمن صدقها في تحليل مفهوم الموضوع. مثال ذلك “كل أعزب غير متزوج”.²⁵ هذه الأحكام قبلية لأنها لا تتطلب تجربة للتحقق من صدقها.
2. الأحكام التركيبية البعدية: هي أحكام تضيف معرفة جديدة، لكنها تعتمد بشكل كامل على التجربة. مثال ذلك “هذا الجدار أبيض”.²⁵
3. الأحكام التركيبية القبلية: هذه هي الأحكام التي اعتبرها كانط أساس المعرفة العلمية الحقيقية.¹⁷ إنها أحكام تضيف معرفة جديدة (تركيبية) وتتمتع في الوقت نفسه بالضرورة والكلية (قبلية)، ولا يمكن إنكارها دون الوقوع في تناقض.¹⁶ مثالها قوانين الرياضيات والفيزياء.²⁵

جدول: أنواع الأحكام في ملخص لفلسفة إيمانويل كانط المعرفية

نوع الحكم	مصدره	هل يضيف معرفة جديدة؟	هل يتسم بالضرورة والكلية؟	مثال
تحليلي قبلي	العقل فقط	لا	نعم	كل جسم ممتد
تركيبي بعدي	التجربة فقط	نعم	لا	هذا الكتاب أزرق
تركيبي قبلي	العقل والتجربة	نعم	نعم	7+5=12، لكل حادث سبب

بتقديمه لهذا النوع الثالث من الأحكام، قدم كانط تبريرًا فلسفيًا للعلوم، موضحًا كيف يمكن لقوانينها أن تكون ضرورية وكونية وليست مجرد استقراءات تجريبية.²⁰ هذا الحل مكنه من تجاوز مشكلة السببية التي أثارها هيوم، وأعطى العلوم أساسًا متينًا لم يكن موجودًا من قبل. هذا التمييز يوضح القوة والتعقيد في هذا ملخص لفلسفة إيمانويل كانط في نظريته المعرفية.

الجزء الثالث: ملخص لفلسفة إيمانويل كانط في الأخلاق (نقد العقل العملي)

3.1 الأمر المطلق: القانون الأخلاقي الأعلى

تعد فلسفة كانط الأخلاقية، التي قدمها في كتابه نقد العقل العملي، من أكثر نظرياته تأثيرًا وأهمية.⁴ يكمن جوهرها في مفهوم “الأمر المطلق” (Categorical Imperative)، الذي يمثل القانون الأخلاقي الأسمى.²⁸ هذا المبدأ هو قانون غير مشروط يأمر بالفعل لذاته، وليس لتحقيق غاية أو منفعة شخصية.²⁹

للتوضيح، يميز كانط بين نوعين من الأوامر التي توجه سلوكنا ³⁰:

• الأوامر الشرطية: تأخذ شكل “إذا كنت تريد X، فافعل Y”. قيمتها مشروطة بالرغبة في تحقيق هدف معين، مثل “إذا كنت تريد النجاح في الامتحان، فادرس بجد”.³⁰
• الأمر المطلق: هو أمر غير مشروط يأخذ شكل “افعل Y” دون أي “إذا”. إنه قانون يجب اتباعه بغض النظر عن رغباتنا أو أهدافنا الشخصية. مثال ذلك “قل الحقيقة”.³⁰

يؤكد كانط أن قيمة الفعل الأخلاقي تكمن في الإرادة الخيرة وحدها، وليس في نتائجه. فالإرادة الخيرة هي “الشيء الوحيد الذي يمكن اعتباره خيرًا دون قيد أو شرط”.³¹

3.2 صيغ الأمر المطلق: من القانون العالمي إلى مملكة الغايات

صاغ كانط الأمر المطلق بطرق متعددة، أشهرها ثلاث صيغ رئيسية ³⁰:

1. صيغة القانون العالمي: “تصرّف فقط وفقًا لذلك القانون الذي يمكنك في الوقت نفسه أن تريده أن يصبح قانونًا عامًا”.²⁸ هذا يعني أن أي فعل أخلاقي يجب أن يكون قابلًا للتعميم على جميع البشر دون تناقض منطقي.³⁰ فمثلًا، الكذب لا يمكن أن يكون قانونًا عامًا، لأن وجوده يعتمد على افتراض أن الناس يقولون الصدق عادةً. إذا أصبح الكذب قاعدة عامة، فلن يصدق أحد أحدًا، وسيفقد الكذب معناه.³⁰
2. صيغة الإنسانية كغاية: “تصرّف بحيث تعامل الإنسانية، سواء في شخصك أو في شخص أي آخر، دائمًا كغاية وليس مجرد وسيلة”.³⁰ هذا المبدأ يركز على احترام الكرامة الإنسانية والقيمة المطلقة لكل فرد.³⁰ استغلال شخص لتحقيق منفعة شخصية دون احترام لكرامته يعد عملًا غير أخلاقي.³⁰
3. صيغة مملكة الغايات: “تصرّف كما لو كنت من خلال مبادئك كصانع للقانون عضواً في مملكة الغايات”.³³ هذه الصيغة تجمع بين الصيغتين السابقتين، وتتخيل مجتمعًا مثاليًا من الكائنات العاقلة التي تشرع قوانين أخلاقية عالمية وتلتزم بها.³³

3.3 الإرادة الخيرة ومصادرات العقل العملي

فلسفة كانط الأخلاقية لا تتوقف عند الأمر المطلق، بل تتوسع لتربط الواجب الأخلاقي بمفاهيم ميتافيزيقية. يرى كانط أن الواجب هو دافع الفعل الأخلاقي الحقيقي، وأن الإرادة الخيرة هي التي تتبع نداء الواجب وتعارض الميول والأهواء.¹⁷

لجعل السلوك الأخلاقي ممكنًا، يقدم كانط ثلاثة “مصادرات” للعقل العملي: الحرية، وخلود النفس، ووجود الله.³⁴ يرى كانط أن هذه المفاهيم، التي لا يمكن إثباتها بالعقل النظري (كما بين في نقد العقل الخالص)، يجب افتراضها حتى يكون للأخلاق معنى.³⁴ فالحرية ضرورية لأن الواجب الأخلاقي لا معنى له إذا لم نكن أحرارًا في اختياراتنا. وخلود النفس ضروري لأن الكمال الأخلاقي غير ممكن في حياة واحدة، ويتطلب تقدمًا لا نهائيًا.³⁴ أما وجود الله فهو ضروري لضمان تحقيق “الخير الأسمى”، وهو اتحاد الفضيلة الكاملة مع السعادة الكاملة.³¹

هذا ملخص لفلسفة إيمانويل كانط يكشف عن توتر فلسفي عميق بين نقديه الرئيسيين. فكانط الذي استخدم العقل النظري لتفكيك الميتافيزيقا التقليدية وإعلان عدم قدرتنا على معرفة الله أو الحرية، يعود ليستخدم العقل العملي كمنصة لإعادة إدخال هذه المفاهيم كـ “مصادرات” ضرورية للوجود الأخلاقي.³⁴ هذه الخطوة، التي وصفها بعض الفلاسفة بالهروب من حقيقة عبثية العالم، تظهر أن كانط لم يتخل عن الأسئلة الميتافيزيقية، بل نقلها من مجال المعرفة إلى مجال الإيمان والواجب، في محاولة معقدة لحل إشكالية لم يجد لها حلًا في نقده الأول.³⁴

الجزء الرابع: ملخص لفلسفة إيمانويل كانط في الجمال (نقد ملكة الحكم)

4.1 ملكة الحكم الجمالي: الجسر بين الطبيعة والحرية

في نقد ملكة الحكم، سعى كانط إلى ردم الهوة بين العالمين المنفصلين اللذين أسسهما في نقديه السابقين: عالم الطبيعة الحتمي (الذي يحكمه العقل النظري) وعالم الحرية الأخلاقي (الذي يحكمه العقل العملي).³⁵ لقد قدم ملكة الحكم كجسر يربط بينهما، وهي ملكة تدرك الجمال وتقع بين ملكة المعرفة وملكة الرغبة.³⁷

حلل كانط الحكم الجمالي من خلال “اللحظات الأربع لحكم التذوق” ³⁶:

• لحظة الجودة: الحكم الجمالي هو حكم على اللذة أو عدم اللذة، ولكنه لذة “بلا مصلحة”.³⁷ أي أننا نستمتع بالشيء لكونه جميلًا، وليس لأنه يحقق لنا منفعة أو مصلحة شخصية.
• لحظة الكمية: الحكم على الجمال هو حكم “كلي بلا مفهوم”. عندما نعتبر شيئًا جميلًا، فإننا نطالب الجميع بالموافقة على حكمنا، حتى وإن لم نستطع تبرير ذلك بمفاهيم عقلية محددة.³⁷
• لحظة العلاقة: الجمال هو “غائية بلا غاية”. الشيء الجميل يبدو وكأنه مصمم لغرض معين، وكأنه يخدم غاية، لكنه في الواقع لا يخدم أي غرض عملي.³⁹
• لحظة الجهة: الجمال هو “ضرورية بلا قاعدة”. إن الشعور بالجمال هو شعور ذاتي في الأصل، لكننا نشعر بأن حكمنا ضروري، وكأنه قانون يجب أن يتفق عليه الجميع، رغم عدم وجود قواعد منطقية صريحة تحكمه.³⁸

من خلال هذه اللحظات، يقدم كانط حلًا رمزيًا للفجوة بين العالم النظري والعالم العملي. الجمال يظهر كأن الطبيعة لها غاية عقلانية، مما يسمح للعقل بالتفكير في وحدة النظام الكلي، حتى وإن لم تكن هذه الغاية حقيقية.³⁷

4.2 الجميل والجليل: تمييز جذري في الاستجابة الجمالية

ميز كانط بشكل حاسم بين مفهومي الجميل (The Beautiful) والجليل (The Sublime).³⁷ الجميل يثير لذة هادئة تنتج عن الانسجام والتناغم بين الشيء وقدرتنا على إدراكه، وعادة ما يرتبط بالأشياء ذات الشكل المحدد والمحدود.⁴¹ على النقيض، يثير الجليل شعورًا مختلطًا باللذة والألم، ويرتبط بالأشياء الهائلة واللامتناهية التي تتجاوز قدرة حواسنا على الإدراك، مثل المحيط الهائج أو السماء المرصعة بالنجوم.³⁹

يأتي التميز بينهما من مصدر الاستجابة. فبينما يمثل الجميل تناغمًا بين ملكة الخيال والفهم، يربطنا الجليل بالعقل العملي. فالخوف الذي يثيره منظر جليل، مثل جبل ضخم أو عاصفة، يذكرنا بضعفنا الجسدي، ولكن في الوقت نفسه، يذكرنا بملكنا العقلية التي تتجاوز العالم الحسي المحدود.³⁷ هذا التمييز، وخاصة مفهوم الجليل، كان له تأثير كبير على الحركة الرومانسية اللاحقة، التي احتفت بالمشاعر المتسامية واللامتناهية.⁴¹ هذا يوضح كيف أن هذا ملخص لفلسفة إيمانويل كانط في الجمال يمثل أساسًا فكريًا لفلسفات لاحقة.

الجزء الخامس: الفلسفة السياسية والإرث الدائم

5.1 نحو السلام الدائم: رؤية كانط السياسية

تتجاوز فلسفة كانط نظرية المعرفة والأخلاق لتشمل الفلسفة السياسية والقانون. في عمله “نحو السلام الدائم”، قدم كانط رؤية رائدة لتحقيق السلام العالمي، معتبرًا إياه ليس مجرد هدف نفعي، بل واجبًا أخلاقيًا.²⁸ لقد دافع عن فكرة أن السلام يمكن تحقيقه من خلال اتحاد فدرالي للدول الحرة التي تحكمها قوانين، وحماية حقوق الإنسان العالمية.²⁸ وربط كانط هذه الأفكار ارتباطًا وثيقًا بفلسفته الأخلاقية، حيث أن العدالة واحترام كرامة الإنسان هما أساس النظام السياسي الصحيح.²⁸

5.2 إرث كانط الفكري: التأثير على الفلسفة الحديثة وما بعدها

يُعد إرث كانط الفكري أحد أهم الركائز التي قام عليها الفكر الحديث. فكما أشار الخبراء، فإن الفكر بعد كانط لم يعد كما كان قبله.² لقد أثرت فلسفته على مجموعة واسعة من الفلاسفة اللاحقين، خاصةً في تيار المثالية الألمانية، ومنهم يوهان غوتليب فيشته، وفريدريك شيلينغ، وجورج هيغل، الذين سعوا إلى تجاوز حدود فلسفته الصارمة.²¹ يمتد تأثيره أيضًا إلى مجالات أخرى مثل القانون، وحقوق الإنسان، وعلوم المعرفة، وفلسفة الدين.³⁵ تكمن أهمية إرثه في أنه لم يقدم أجوبة نهائية، بل منهجًا نقديًا يدعو إلى مساءلة حدود العقل وإمكاناته.⁴⁴ هذا ما يجعل دراسة هذا ملخص لفلسفة إيمانويل كانط ليست مجرد دراسة تاريخية، بل ممارسة فكرية حية.

الجزء السادس: ملخص لفلسفة إيمانويل كانط من منظور نقدي

6.1 الانتقادات الفكرية: غموض “الشيء في ذاته” ونقد هيغل

على الرغم من عظمة مشروعه الفلسفي، لم تسلم أفكار كانط من النقد. يرى البعض أن لغته معقدة للغاية ومليئة بالمصطلحات التقنية، مما يجعل فهمها صعبًا حتى على المتخصصين.⁴³ كما أن مفهوم “الشيء في ذاته” تعرض لانتقاد واسع، حيث تساءل النقاد عن جدوى افتراض وجوده إذا كان غير قابل للمعرفة.²³ أما هيغل، فقد وجه نقدًا جوهريًا، حيث أشار إلى أن كانط نفسه وقع في تناقض عندما قال إن “الشيء في ذاته” هو “علة” الانطباعات الحسية، مما يعني أنه طبق مقولة السببية عليه، وهو ما يقع في نطاق المعرفة التجريبية، وبالتالي يتناقض مع فكرة أن الشيء في ذاته خارج نطاق المعرفة.²⁴

6.2 الجانب المظلم: آراء كانط العنصرية

تعد آراء كانط العنصرية في أعماله الأنثروبولوجية من أبرز النقاط السوداء في فكره. فقد صنف الأعراق البشرية في سلم هرمي، واعتبر أن الأوروبيين البيض هم في القمة من حيث الذكاء والقدرة على الفهم العقلي، في حين وضع الهنود الحمر في أدنى السلم ووصفهم بأنهم “غير قابلين للتعليم على الإطلاق”.³ واستخدم نعوتًا قاسية لوصف العرق الأسود، معتبرًا أنهم “بطبيعتهم لا يملكون إحساسًا يدفعهم للارتقاء”.³

هذه الآراء تمثل تناقضًا صارخًا مع جوهر فلسفته الأخلاقية التي تدعو إلى العالمية واحترام الإنسانية كغاية في ذاتها.³ يطرح هذا التناقض سؤالًا فلسفيًا عميقًا حول كيفية التعامل مع إرث فيلسوف عظيم يمتلك عيوبًا جوهرية في بعض جوانب فكره.³ إن تقييمًا متكامل الأبعاد للفكر الكانطي يرى أنه ورغم أخطائه، فإنه قدم للإنسانية منهج النقد والتنوير، مما يجعله إنتاجًا إنسانيًا نسبيًا قابلًا للنقد والتجاوز، وهذا ما يضفي عليه راهنية دائمة.³

الخاتمة

في الختام، يمثل هذا ملخص لفلسفة إيمانويل كانط رحلة فكرية في نظام فلسفي متكامل لا يزال حيًا ومؤثرًا.² لقد أحدث كانط ثورة حقيقية من خلال مشروعه النقدي الذي أعاد تعريف الفلسفة ومهمتها.⁴⁶ في نظرية المعرفة، جمع بين العقل والتجربة لتقديم أساس متين للعلوم، وفي الوقت نفسه وضع حدودًا للعقل البشري.⁷ في الأخلاق، أسس قانونًا عالميًا للواجب، وفي الجمال، حاول ردم الهوة بين عالم الطبيعة والحرية.²⁹

أما إرثه الفكري، فيمتد إلى كل جوانب الفلسفة الحديثة. إن دراسة كانط ليست مجرد استعراض تاريخي، بل هي ممارسة فعلية لـ “التفلسف”، تدعونا إلى مساءلة حدود عقلنا وإمكاناته، وضرورة التفكير النقدي في كل ما نؤمن به.⁴⁴ ورغم الانتقادات الموجهة إليه، بما في ذلك التناقضات الفكرية والآراء العنصرية الصادمة، فإن

ملخص لفلسفة إيمانويل كانط يظل دعوة إلى الشجاعة الفكرية، فـ “امتلك الشجاعة لاستخدام عقلك” ² هو جوهر فلسفته ورسالته الخالدة.

Works cited

1. إيمانويل كانتْ | الموسوعة | الجزيرة نت, , https://www.aljazeera.net/encyclopedia/2014/12/18/%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%84-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%92
2. 300 عام على ميلاد إيمانويل كانط: فيلسوفُ التنوير – deutschland.de, , https://www.deutschland.de/ar/topic/allwm/300-am-ly-mylad-aymanwyl-kant-fylswfu-altnwyr
3. الوجه العنصري المظلم في الفلسفة الكانطية: مأزق كانط الأخلاقي – علي …, , https://tanwair.com/archives/15104
4. en.wikipedia.org, , https://en.wikipedia.org/wiki/Critique_of_Practical_Reason
5. en.wikipedia.org, , https://en.wikipedia.org/wiki/Critique_of_Judgment
6. ملخص كتاب نقد العقل المحض – موضوع, , https://mawdoo3.com/%D9%85%D9%84%D8%AE%D8%B5_%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D9%86%D9%82%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B6
7. PHM: نظرية المعرفة عند إيمانويل كانط | E-learning – univ-setif2, , https://cte.univ-setif2.dz/moodle/mod/page/view.php?id=81584
8. الفهم ما بين كانط و هيجل و نقد الشئ في ذاته – think – WordPress.com, , https://think462.wordpress.com/2017/07/23/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%87%D9%85-%D9%85%D8%A7-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7-%D9%88-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84-%D9%88-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A6-%D9%81%D9%8A-%D8%B0%D8%A7/
9. في الأسس الخيالية لفلسفة كانط – Boring Books, , https://boringbooks.net/2021/10/kant-philosophical-foundations.html
10. نقد العقل الخالص, , https://www.warraq-books.com/book-show/nkd_alaakl_alkhals
11. ثورة كانط Immanuel Kant المعرفية كوبرنيكية / Kant’s Copernican Revolution – YouTube, , https://www.youtube.com/watch?v=dLnF6VojKHI
12. حول الثورة الكوبرنيكية في تاريخ الفكر والعلم الإنساني – YouTube, , https://www.youtube.com/watch?v=eJyaNf4nJY8
13. إيمانويل كانط – قسم الشؤون الفكرية والثقافية, , https://alfkrya.com/img/pdf/1667750697-1941.pdf
14. (٢) كانط والثورة الكوبرنيكية | ماذا يعني أن نفكر اليوم: البيان من أجل الفلسفة الأخيرة, , https://www.hindawi.org/books/97506313/2.1.2/
15. مثالية مجاوزة – ويكيبيديا, , https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%88%D8%B2%D8%A9
16. التركيبية والضرورة (نقد للفلسفة المعاصرة) – خالد الحسن – منصة معنى الثقافية, , https://mana.net/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D9%84%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7/
17. طبیعة الأحكام الجمالیة في مشروع كانط الفلسفي, , https://dspace.univ-ouargla.dz/jspui/bitstream/123456789/33074/1/S5513.pdf
18. التجليات الأخلاقية في الفلسفة الكانطية – بوابة الهدف الإخبارية, , https://hadfnews.ps/post/119045/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7%D9%8A%D8%A9
19. ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻧد ﮐﺎﻧط, , https://bfarc.journals.ekb.eg/article_61175_e9d3f71ba9be3b12af19a512426bf1b5.pdf
20. نظرية العلم والمعرفة عند كانط, , https://iasj.rdd.edu.iq/journals/uploads/2024/12/11/a95f650a04e8e8b72fce34db8ee7fd14.pdf
21. مثالية ألمانية – ويكيبيديا, , https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9
22. إيمانويل كانْت (موسوعة ستانفورد للفلسفة) – مجلة حكمة, , https://hekmah.org/%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%84-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%AA/
23. شوبنهور: نقد المفهوم الكانطي للشئ في ذاته Schopenhauer: criticism of the Kantian concept of the thing in itself | ASJP, , https://asjp.cerist.dz/en/article/225008
24. تطور منطق التجليات من كانت إلى هيجل – مجلة الفلق الإلكترونية, , https://www.alfalq.com/%D8%AA%D8%B7%D9%88%D8%B1-%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%AA-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84/
25. كانط وزنزانة الفلسفة – القدس العربي, , https://www.alquds.co.uk/%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7-%D9%88%D8%B2%D9%86%D8%B2%D8%A7%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/
26. محمود فهمي زيدان؛ القضايا التركيبية القبلية عند كانط. – مداولات 1, , http://mohamad-philo.blogspot.com/2017/12/blog-post_24.html
27. نقد العقل العملي – ويكيبيديا, , https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%8A
28. ملخص كانط – Escuela PCE, , https://escuelapce.com/ar/%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8/
29. istighrab.iicss.iq, , https://istighrab.iicss.iq/?id=62&sid=209#:~:text=%2D%20Categorical%20Imperative%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D9%82%3A%20%D9%87%D9%88,%D8%B9%D9%86%20%D8%BA%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%D9%8A%20%D9%88%D8%B1%D8%BA%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%87.
30. الفلسفة الأخلاقية عند كانط: رحلة عبر عالم الواجب والأمر المطلق – صورة …, , https://pictwords.com/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7/
31. كيف حوّل الفيلسوف كانط الأخلاق إلى قوانين؟ (16) | الجزيرة نت, , https://www.aljazeera.net/blogs/2023/1/31/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AD%D9%88%D9%91%D9%84-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%86%D8%9F-16
32. الاخلاق عند كانط ، إيمانويل كانط عرض تقديمي جاهز | PDF – Slideshare, , https://www.slideshare.net/slideshow/ss-2911/266856324
33. القوة والضعف في نظرية كانط الأخلاقية – صحيفة الثورة, , https://thawra.sy/?p=161449
34. العقل العملي الأخلاقي: ملخص كتاب الفيلسوف إيمانويل كانط المثير للجدل – YouTube, , https://www.youtube.com/watch?v=_Un0cmb1UvY
35. معضلة المعرفة ووحدة العقل عند كانط – منصة معنى الثقافية, , https://mana.net/kant-epistemological-problem/
36. نقد ملكة الحكم – ويكيبيديا, , https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D8%AF_%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85
37. فلسفة الجمال عند كانط – موضوع, , https://mawdoo3.com/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%B9%D9%86%D8%AF_%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7
38. عمانوئیل كانت و فلسفة الحكم الجمالي, , https://uomustansiriyah.edu.iq/media/lectures/12/12_2022_01_31!05_32_55_PM.pdf
39. ملاحظات على الاحساس بالجمال والجليل عند عمانويل كانط – بوابة الهدف …, , https://hadfnews.ps/post/98059/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%B8%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D8%B3-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%84%D9%8A%D9%84-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%84-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7
40. فلسفة الجمال عند كانط | كلام في الفلسفة مع نور حريري | فيديو – العربي الجديد, , https://www.alaraby.co.uk/video/%D8%B6%D9%8A%D9%88%D9%81/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7-%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%85%D8%B9-%D9%86%D9%88%D8%B1-%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D9%8A
41. الوصف: الجميل والجليل في فلسفة كانط الجمالية – دار المنظومة, , https://search.mandumah.com/Record/966871
42. فلسفة إيمانويل كانط, , https://azadiposts.com/attachments/article/311/%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%84%20%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7.pdf
43. كتاب كانط… – Khitab Delta, , https://khitabdelta.com/?p=2457
44. كانط ومسألة التعليم الفلسفي, , https://www.fikrwanakd.aljabriabed.net/n12_02kak.htm
45. M ﻜﺎﻧﻂ ﻓﻟﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻠﻌﻗﻞ ﻤﻔﻬﻮم – كلية العلوم الإنسانية والإجتماعية – جامعة ابن خلدون تيارت, , https://fshs.univ-tiaret.dz/bibliotheque/memoires%202023/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84%20%D9%81%D9%8A%20%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9%20%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%B7.pdf
46. النقد الكانطي من فلسفة الحدود إلى حدود الفلسفة – ASJP – CERIST, , https://asjp.cerist.dz/en/article/7602