ملخص لفلسفة هيجل

تُعد فلسفة هيجل، جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831)، إحدى القمم الشاهقة في تاريخ الفكر الإنساني، ونقطة تحول محورية في مسار الفلسفة الحديثة. بصفته أحد أهم مؤسسي المثالية الألمانية، يُنظر إلى هيجل على أنه آخر بناة “المشاريع الفلسفية الكبرى” في العصر الحديث، والتي سعت إلى تقديم نظام فكري شامل ومترابط يفسر كل جوانب الوجود، من المنطق إلى التاريخ والفن والدولة.¹ ولكن، بقدر ما كان مشروعه طموحًا، كان معقدًا وغامضًا، مما جعل فهمه مهمة شاقة للغاية.⁴ هذا الغموض لم يكن مجرد عيب أسلوبي، بل كان انعكاسًا مباشرًا للطبيعة الجريئة لمشروعه؛ فبينما يسعى لدمج كل التناقضات والظواهر في نسق واحد، تصبح لغته معقدة ضرورية للتعبير عن هذا الترابط المطلق.⁴ وقد أدى هذا التعقيد إلى اتهام هيجل من قبل خصوم مثل آرثر شوبنهاور بأنه “دجال” ينسج كلماته بأسلوب متشابك ليخفي نقائصه الفلسفية.⁴ ومع ذلك، فإن هذه الصعوبة لم تمنع هيمنة فلسفته في ألمانيا في عصره، حيث أصبحت بمثابة “الفلسفة الرسمية” المدعومة من الدولة البروسية.⁶

للإطلاع على ملخص لفلسفة كارل ياسبرس

تجاوز المثالية الكانطية: من حدود العقل إلى وحدة المطلق ملخص لفلسفة هيجل

لا يمكن فهم فلسفة هيجل دون وضعها في سياق علاقتها بسلفه الكبير إيمانويل كانط.⁷ فقد سعى هيجل، مثل فلاسفة المثالية الألمانية الآخرين مثل فيتشه وشيلنغ، إلى تجاوز الحدود التي وضعها كانط للعقل البشري، وخاصةً مفهوم “الشيء في ذاته” الذي اعتبره كانط خارج نطاق الإدراك والمعرفة.⁴ يرى هيجل أن الفلسفة يمكنها أن تفهم هذا “الشيء في ذاته”.⁴ يرفض هيجل الفصل التقليدي بين “الشكل” و”المضمون” في المنطق، مؤكدًا أن دراسة العقل ليست مجرد دراسة لشكل الفكر المجرد، بل هي دراسة للواقع نفسه؛ لأن “العقل يشكل العالم”.⁵ كانط قد أوكل للعقل دور “المنظم للمعرفة” لا “المصدر لها”، مما أدى إلى فصل بين مجالات الفلسفة كالأخلاق والدين، وهو ما اعتبره هيجل “نسقًا منهجيًا” ولكنه يفتقر إلى الروح.⁵ يمثل هذا التجاوز تحولًا جوهريًا من “الفلسفة النقدية” التي تحد من المعرفة إلى “الفلسفة النسقوية” التي تسعى لتوحيد كل شيء في نظام واحد. هذا الطموح هو الذي دفعه لبناء نسقه الشامل، وكان بمثابة القوة الدافعة وراء كل أعماله، مما جعله يُلقب بـ “أرسطو العصر الحديث”.³

المنهج الجدلي: محرك الفكر والواقع ملخص لفلسفة هيجل

يعتبر المنهج الجدلي (الديالكتيك) العمود الفقري الذي يقوم عليه كل “ملخص لفلسفة هيجل”. على عكس المنطق الأرسطي الذي يرى الأشياء ثابتة وغير قابلة للتغيير، قدم هيجل منطقًا جديدًا “حركيًا متغيرًا” يفسر التطور والنمو.¹⁰ هذا المنهج ليس مجرد أداة منطقية، بل هو “جوهر جميع الظواهر” وحركة الواقع نفسه.¹⁰ يتكون المنهج الجدلي من ثلاث مراحل رئيسية:

1. الأطروحة (Thesis): الفكرة أو الواقع في صورته الأولية.
2. نقيض الأطروحة (Antithesis): التناقض أو الضد الذي يظهر داخل الأطروحة نفسها.
3. التركيب (Synthesis): النتيجة الجديدة التي تنتج عن الصراع بين الأطروحة ونقيضها، والتي ترتقي بهما إلى حقيقة أعلى وأكثر اكتمالًا.⁹

على سبيل المثال، يبدأ هيجل في كتابه “علم المنطق” بأبسط مفهومين: “الوجود” (الأطروحة) و”العدم” (نقيض الأطروحة)، واللذين يندمجان في النهاية لينتجا “الصيرورة” (التركيب).⁹ يرى هيجل أن “التناقض هو جوهر جميع الظواهر”، وأن هذا الصراع الدائم بين الأضداد هو “منبع كل نمو”.¹¹ هذا المنهج لا يفسر فقط تطور الأفكار، بل يفسر أيضًا مسار التاريخ والحياة نفسها.² من المهم ملاحظة أن هيجل لم يزعم أنه اخترع هذه العملية، بل ادعى أنه “اكتشفها” في العالم والوعي.¹³ هذا الادعاء بأن التاريخ يسير وفق غاية عقلانية حتمية هو أساس فكرة “التاريخانية” التي وجهها إليه كارل بوبر لاحقًا، حيث اعتبرها ممهدةً للأنظمة الشمولية.¹⁴

للإطلاع على ملخص لفلسفة زيجمونت بومان

رحلة الوعي: من الذات إلى الروح المطلق ملخص لفلسفة هيجل

مفهوم الروح (Geist) عند هيجل

في قلب “ملخص لفلسفة هيجل”، يكمن مفهوم الروح (Geist). يوضح هيجل أن هذا المصطلح الألماني، الذي يُترجم أحيانًا إلى “الروح” أو “العقل”، لا يعني الروح بالمعنى الديني التقليدي الذي ينفصل عن الجسد، بل يشير إلى “الوعي البشري الجماعي الذي يتطور عبر التاريخ والتجربة”.¹⁶ بالنسبة لهيجل، فإن الروح يسبق المادة، والعالم المادي ليس إلا تجسيدًا وظهورًا له.¹⁷ هذا يتناقض بشكل مباشر مع الفلسفات المادية التي تعتبر المادة هي الأصل وأن الوعي مجرد نتاج ثانوي لها.¹⁷ إن إعادة تعريف “الروح” من كيان متعالٍ إلى قوة تاريخية واجتماعية هي الحجر الأساس في فلسفة هيجل؛ فهذا التحول سمح له بتأويل التاريخ بأكمله على أنه “سيرة ذاتية” للروح، يسعى فيها لفهم نفسه وتحقيق ذاته من خلال المراحل المختلفة.¹⁷ إن النزوع المثالي الذي يؤكد أن “الروحي هو وحده الحقيقي” ¹⁷ هو ما يفسر سبب تركيز هيجل على العقل كقوة محركة أساسية في التاريخ، وهو ما جعله يغفل عن العوامل المادية والاقتصادية، مما شكل نقطة النقد الرئيسية لفلاسفة مثل ماركس.¹⁷

فينومينولوجيا الروح: قصة وعي الذات

يُعد كتاب “فينومينولوجيا الروح” أشهر أعمال هيجل وأكثرها غموضًا، حيث وصفه ثيودور أدرنو بأنه “يصعب فهمه حقًا”.⁴ يهدف الكتاب إلى سرد قصة تطور الوعي الإنساني، من أبسط حالاته الحسية إلى أقصى درجاته الروحية.¹⁶ هذه الرحلة تمر بمراحل جدلية متعددة، تبدأ بالوعي الحسي (الإدراك المباشر)، ثم الإدراك الحسي (التمييز بين الأشياء)، وصولًا إلى الفهم والوعي الذاتي.¹⁹ هذه المراحل هي عملية جدلية تتطور فيها الذات من مجرد علاقتها المباشرة بالأشياء إلى إدراكها لذاتها ككيان مستقل.¹⁹

جدلية السيد والعبد: صراع الاعتراف

تُعتبر جدلية السيد والعبد، التي طرحها هيجل في كتاب “فينومينولوجيا الروح”، واحدة من أشهر نظرياته وأكثرها تأثيرًا.²⁰ هي استعارة فلسفية تشرح الصراع الحتمي بين وعيين ذاتيين يسعيان لتحقيق “الاعتراف المتبادل”.¹⁹ تبدأ الجدلية بصراع حتى الموت، حيث يخاطر الوعي الأول (السيد) بحياته ليُثبت حريته ووجوده، بينما يختار الوعي الثاني (العبد) الحياة على الحرية، فيستسلم ويُصبح تابعًا.²⁰ ولكن، بمرور الوقت، تنقلب العلاقة تدريجيًا. فالسيد، الذي لا يعمل، يصبح معتمدًا على العبد في تلبية رغباته واحتياجاته، فيتحول إلى كائن خامل وغير نشط.²⁰ في المقابل، يطور العبد وعيه بذاته من خلال “العمل والشغل”.¹⁹ من خلال عمله، يحوّل العبد الطبيعة ويشكّلها، وهذا العمل يمنحه وعيًا بقدرته واستقلاليته.¹⁹ إن ارتباط الوعي بالعمل هو أحد المفاهيم الأساسية التي استلهمها كارل ماركس لاحقًا في فلسفته المادية.¹⁸

يمكن تلخيص مراحل جدلية السيد والعبد كالتالي:

المرحلة	السيد	العبد	النتيجة
الصراع حتى الموت	يخاطر بحياته من أجل الاعتراف.	يختار الحياة على الحرية.	تبعية العبد للسيد.
علاقة التبعية	يعيش في خمول واستهلاك.	يعمل ويُحوّل الطبيعة.	تبعية السيد المادية على العبد.
انقلاب العلاقة	يُدرك اعتماده على العبد.	يطور وعيه بذاته من خلال العمل.	تحقيق العبد لاستقلاليته.
الاعتراف المتبادل	يُجبر على الاعتراف بالعبد كذات.	يصل إلى حريته ووعيه الكامل.	تحقيق الحرية الحقيقية بين ندّين.

الروح الموضوعي: فلسفة الحق والدولة ملخص لفلسفة هيجل

الحرية كغاية للتاريخ

يُعد مفهوم الحرية غاية رئيسية في “ملخص لفلسفة هيجل”. لا يرى هيجل الحرية مجرد “القدرة على عمل ما نرغب”.¹³ بالنسبة له، هذه الفكرة تكشف عن عدم نضج الفكر، فالحرية الحقيقية ترتبط بحرية الآخرين وتتحقق ضمن إطار الحياة الأخلاقية والعقل.¹³ يرى هيجل أن “تاريخ العالم ليس إلا التقدم في وعي الحرية” ⁴، وأن العقل هو الذي يحكم التاريخ ويوجهه نحو غايته النهائية.²³ هذه النظرة التبريرية للتاريخ، التي تجعل “التاريخ هو محكمة العالم” ²⁵، هي التي جعلت فلسفته أداةً لتبرير الواقع السياسي القائم، وهو ما سيوجه إليه ماركس نقدًا لاذعًا.⁶

تُفسَّر العلاقة بين الأفراد والعملية التاريخية من خلال نظرية “خديعة العقل”.²⁷ فوفقًا لهيجل، حتى الشخصيات التاريخية العظيمة التي تسعى لتحقيق أغراضها الخاصة، فإنها في الواقع تخدم، دون وعي، غاية أكبر وهي تحقيق الروح لوعيه بالحرية. وهذا يبرر بعض الأفعال التاريخية العنيفة التي يراها ضرورية لتحقيق هدف الروح.²⁴ وقد تعرضت فلسفة التاريخ الهيجلية لنقد حاد بسبب تحيزها لأوروبا، وإهمالها الكامل للحضارات الأخرى كالحضارة العربية والإسلامية.²⁴

مراحل تطور الروح الموضوعي

يُعرّف هيجل “الروح الموضوعي” بأنه المرحلة التي يخرج فيها الروح من ذاته ويتجسد في مؤسسات اجتماعية وقانونية.¹⁷ يتطور الروح الموضوعي عبر ثلاث مراحل جدلية:

1. الحق المجرد: تتعلق بالحقوق والواجبات التي تنشأ بشكل مجرد، مثل الملكية والعقد. يرى هيجل أن هذا الجزء يمثل اللبنات الأساسية التي لم تتأسس بعد في الواقع.¹⁷
2. الأخلاق الذاتية: تمثل نقيض الحق المجرد، وتتعلق بالضمير والمسؤولية الفردية.²⁹
3. الحياة الأخلاقية: وهي التركيب الذي يجمع بين الحقوق الفردية والواجبات الأخلاقية في مؤسسات ملموسة: الأسرة، والمجتمع المدني، والدولة.¹⁷

هذه المراحل ليست منفصلة، بل هي عملية متصلة من التطور الجدلي:

المرحلة	المفهوم	الهدف
الحق المجرد	الملكية والعقد	إيجاد أرضية للإرادة الحرة.
الأخلاق	الضمير والمسؤولية الفردية	تحقيق الواجبات الفردية.
الحياة الأخلاقية	الأسرة والمجتمع المدني والدولة	تحقيق الحرية الفعلية.

الدولة: التحقيق الفعلي للحرية

يُجادل هيجل بأن الدولة هي “التحقق الفعلي للحرية” والغاية النهائية المطلقة للتاريخ.¹⁷ يرى أن الفرد لا يكتسب قيمته إلا من خلال الدولة، وأن الحرية لا تتحقق إلا في ظلها.¹⁷ فالقانون، على عكس ما يراه فلاسفة الحق الطبيعي، ليس صادرًا عن طبيعة بشرية ثابتة، بل هو “تاريخي ونتيجة صراع تاريخي طويل”، ويستمد شرعيته وقوته من الدولة فقط.²⁹ الدولة عند هيجل ليست مجرد كيان تعاقدي، بل هي “مسيرة الله في العالم”.³⁰ من هذا المنطلق، يرفض هيجل الثورة ويدعو إلى التطور التلقائي للمجتمع.³⁰ وقد تعرضت فلسفته السياسية لنقد حاد، حيث اتُهمت بأنها مرجعية للنازية الألمانية ³² ودعوتها للحرب كوسيلة لفض النزاعات الدولية.²⁴

تجليات الروح المطلق ملخص لفلسفة هيجل

يُعد “الروح المطلق” أعلى مراحل الوعي في فلسفة هيجل.¹² وهو ليس كيانًا منفصلًا، بل هو تجلٍّ للكلية الموحدة لكل الأشياء، يكتشف نفسه تدريجيًا عبر التاريخ والثقافة من خلال الفن، والدين، والفلسفة.¹²

الفن: التجسيد الحسي للفكرة

يأتي الفن في المرتبة الأولى من تجليات الروح المطلق، حيث يمثل “التجسد الحسي للفكرة”.³³ يرى هيجل أن الفن يتطور عبر ثلاث مراحل جدلية تعكس العلاقة بين الشكل والمضمون:

1. المرحلة الرمزية: يكون الشكل فيها مجرد إشارة إلى الفكرة، دون أن يطابقها. يرى هيجل هذا في الفن الشرقي القديم والعمارة، حيث تفشل المادة الحسية في التعبير عن الفكرة بشكل لائق.³³
2. المرحلة الكلاسيكية: يتحقق فيها الانسجام الكامل بين الشكل والمضمون. يرى هيجل مثالها الأعلى في فن النحت اليوناني، حيث يطابق الشكل المادي الجمال المثالي للفكرة.³³
3. المرحلة الرومانسية: تسمو فيها الروح على المادة وينفصل الشكل عن المضمون، لأن الروح يدرك أنه أعلى من أن يُعبَّر عنه بشكل مادي. يظهر هذا في فنون مثل الموسيقى والشعر.³³

تُفضي هذه النظرية إلى فكرة “موت الفن”، حيث يرى هيجل أن الفن قد وصل إلى مداه في المرحلة الرومانسية، وأن الروح لم يعد بحاجة إلى وسيط مادي للتعبير عن نفسه، مما يفتح الطريق أمام الدين والفلسفة كوسائط أكثر نقاءً للمطلق.³⁴

الدين: التمثل الرمزي للمطلق

يأتي الدين في المرتبة الثانية بعد الفن، كوسيلة أعلى للوعي بالمطلق.¹⁶ في الدين، يدرك الروح أن المطلق ليس مجرد شيء خارجي، بل كيان يمكن أن يقيم معه علاقة داخلية. ولكن الدين يشتغل بالرمز والقصص والطقوس ¹⁶، ويفتقر إلى الدقة العقلية، وهذا القصور هو ما يجعله مرحلة وسيطة قبل الفلسفة.¹⁶

الفلسفة: الوعي المفاهيمي الخالص

تُعتبر الفلسفة أعلى تجليات الروح المطلق، لأنها تدرك الحقيقة بشكل مفاهيمي خالص، من خلال “الفكر النظري العقلي”.⁵ الفلسفة عند هيجل هي اللحظة التي يدرك فيها الروح ذاته بالكامل. وفي النهاية، تتحد هذه التجليات الثلاثة (الفن، الدين، الفلسفة) لتشكل “الفكرة المطلقة” التي هي “الوجود، والحياة الخالدة، والحقيقة كلها”.⁹

الوسيط	مستوى الوعي	الغاية
الفن	حسي رمزي	التعبير الجمالي.
الدين	تمثيلي ديني	التعبد والإيمان.
الفلسفة	مفاهيمي عقلي	المعرفة الخالصة.

الإرث والنقد: ما بعد فلسفة هيجل

تأثير هيجل على الفكر اللاحق

على الرغم من صعوبة وتعقيد “ملخص لفلسفة هيجل”، إلا أنها تركت إرثًا هائلاً على الفكر اللاحق. فقد ألهمت فلسفته ما يُعرف بـ “اليساريين الهيجليين” الذين ركزوا على عناصر التغيير الجدلي في فلسفته.⁶ ولكن أبرز تأثير كان على الفيلسوف كارل ماركس، الذي “أنزل الديالكتيك من السماء إلى الأرض، وأوقفه على رجليه”.¹⁸ فقد أخذ ماركس المنهج الجدلي الهيجلي، ولكنه قلب جوهره رأسًا على عقب، مستبدلًا هيجل الذي يرى أولوية الوعي على المادة، بماركس الذي يرى أولوية المادة على الوعي.⁶ لقد كان هذا الانقلاب الجوهري في الفلسفة دليلًا على أن الأفكار القوية تحمل في طياتها بذور نقيضها، وأن الجدل الذي تحدث عنه هيجل في نسقه كان حاضرًا في مصير فلسفته ذاتها.¹⁸

نقد فلسفة هيجل: بين الوجودية والماركسية

واجهت فلسفة هيجل سيلًا من الانتقادات القوية من مفكرين من مختلف المدارس:

• نقد كيركجارد: يركز سورين كيركجارد في نقده على أن الفلسفة الهيجلية “تذيب الذات الفردية في الكليات المجردة”، مما يفقد الإنسان حريته وتفرده. يرى كيركجارد أن وجود الفرد عند هيجل هو مجرد ضياع في الوجود المطلق، وهو ما دفع كيركجارد إلى الدفاع عن ذاتية الفرد وفرادته.⁶
• نقد فويرباخ: انتقد لودفيغ فويرباخ البعد المثالي في فلسفة هيجل، معتبرًا أن “الفكرة المطلقة ليست سوى إسقاط للوعي البشري”، ودعا إلى فلسفة مادية تُعيد الإنسان إلى مركز الاهتمام.⁶
• نقد ماركس: قدم كارل ماركس نقدًا جذريًا لفلسفة الحق عند هيجل، معتبرًا أن جدل هيجل يبرر الواقع السياسي القائم ويتجاهل الصراع الطبقي، ويدعو إلى تجاوز الدولة البرجوازية نحو مجتمع شيوعي.

هيجل في الميزان: جدل التاريخانية والشمولية

يُعد نقد كارل بوبر لهيجل في كتابه “المجتمع المفتوح وأعداؤه” أحد أشهر وأكثر الانتقادات تأثيرًا.¹⁴ يتهم بوبر هيجل بـ “التاريخانية”، وهي الاعتقاد بأن التاريخ يتطور بشكل حتمي وفق قوانين يمكن معرفتها، وأن هذه الفلسفة مهدت الطريق للأنظمة الشمولية.¹⁴ ولكن هذا النقد لم يمر دون رد، فقد اعتبره بعض الباحثين، مثل والتر كوفمان، تحاملًا وظلمًا، حيث يتجاهل بوبر الأهداف الأعمق لهيجل ويقتبس نصوصه خارج سياقها.¹⁵ إن الجدل الذي أحاط بفلسفة هيجل، من كونها مرجعية للنازية (حسب البعض) أو إلهامًا للثورة (حسب ماركس)، يكشف عن “خصوبة فكرية” هائلة وليس ضعفًا.⁶

خلاصة نهائية: ملخص لفلسفة هيجل

العقلانية الشاملة والنسق المتكامل

يُمكن تلخيص “ملخص لفلسفة هيجل” في عدد من النقاط المحورية: أولًا، المنطق والمنهج الجدلي ليس مجرد أداة للتفكير، بل هو القانون الحاكم لحركة الواقع نفسه. ثانيًا، الروح (Geist) هي القوة العقلانية التي تدفع التاريخ، والتاريخ هو عملية تطور هذا الوعي. ثالثًا، الحرية ليست نزوة فردية، بل هي غاية التاريخ التي تتحقق بالكامل في الدولة. وأخيرًا، فإن الفن والدين والفلسفة هي أعلى تجليات الوعي الإنساني، التي يسعى الروح من خلالها إلى تحقيق الوعي الكامل بذاته.⁴

هيجل اليوم: إرث حي أم مجرد أرشيف؟

على الرغم من النقد الشديد الذي تعرضت له، تظل أفكار هيجل حية وملهمة في الفلسفة المعاصرة، خاصة في مجالات فلسفة التاريخ والسياسة والجمال.⁴⁰ إن فهم فلسفته لا يزال ضروريًا لفهم التطورات الفكرية اللاحقة، من الماركسية إلى الوجودية.³⁷ إن غموض فلسفته، الذي سمح بتأويلات متعددة ومتناقضة، جعلها محورًا للفكر الأوروبي المعاصر، ونقطة ارتكاز لا يمكن تجاوزها في تاريخ الفلسفة الغربية.⁶ إن هيجل، بعبقريته المعقدة، يُعد بحق “واحدًا من أعظم الفلاسفة”.⁴⁰

Works cited

1. عن الفلاسفة – هيجل (الهيغلي و المثالي الالماني) – Wattpad, , https://www.wattpad.com/1331577826-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%BA%D9%84%D9%8A-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A
2. “هيجل” مؤسس المثالية الألمانية – البوابة نيوز, , https://www.albawabhnews.com/2801771
3. القسم الأول: هيجل | هيجل والهيجليون الشبان: (قراءة جديدة) | مؤسسة هنداوي, , https://www.hindawi.org/books/97975397/1/
4. هيجل في التاريخ: اين تكمن المشكلة؟ – شبكة النبأ المعلوماتية, , https://annabaa.org/arabic/print/19999
5. فلسفة هيجل والفكر النسقوي – سليمان السلطان – مجلة حكمة, , https://hekmah.org/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D9%82%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84/
6. نقد فلسفة هيجل ؛ كيركجورد – فويرباخ – ماركس | دار رؤية للنشر والتوزيع, , https://daroueya.com/product/%D9%86%D9%82%D8%AF-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84-%D8%9B-%D9%83%D9%8A%D8%B1%D9%83%D8%AC%D9%88%D8%B1%D8%AF-%D9%81%D9%88%D9%8A%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%AE-%D9%85%D8%A7%D8%B1/
7. هيجل وفلسفة الوعي ب/في التاريخ – جريدة الرياض, , https://www.alriyadh.com/349962
8. فلسف نقد: المحاضرة 3: هيجل وآراؤه النقدية – UDBKM, , http://moodle.univ-dbkm.dz/mod/page/view.php?id=18208
9. المنطق والمنهج الجدلي | هيجل: مقدمة قصيرة جدًّا | مؤسسة هنداوي, , https://www.hindawi.org/books/17351825/5/
10. الديالكتيك أو الجدل الهيجلي / الحلقة السادسة – YouTube, , https://www.youtube.com/watch?v=3vIY4WWVklk
11. مختصر فلسفة هيجل – نظرية هيجل: التناقض هو جوهر جميع الظواهرSamara Nouri, , https://samaranouri.com/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84/
12. ما هو الواقع بالنسبة لهيغل؟ – H2FOZ – أخبار من فوز دو إيغواسو, , https://www.h2foz.com.br/ar/filosofia-para-o-dia-a-dia/o-que-e-a-realidade-para-hegel/
13. هيغل في التاريخ أين تكمن المشكلة؟ – صحيفة الثورة, , https://thawra.sy/?p=172034
14. المجتمع المفتوح وأعداؤه لكارل بوبر: نقد تاريخي مهم للشمولية والتاريخانية. – ICN.com, , https://www.icn.com/www.icn.com/product/karl-poppers-the-open-society-and-its-enemies-a-landmark-critique-of-totalitarianism-and-historicism-1055ZkcOX
15. What did Karl Popper get wrong about Hegel in his ferocious refutation of him in “The Open Society and Its Enemies”? – Reddit, , https://www.reddit.com/r/hegel/comments/1kc6taj/what_did_karl_popper_get_wrong_about_hegel_in_his/
16. فنومينولوجيا الروح: رحلة الوعي الكبرى في فلسفة هيغل (ملخص كتاب) – YouTube, , https://www.youtube.com/watch?v=GSU0wW25SMo
17. مآالت فلسفة الروح عند هيغل ٌ نقدية أليديولوجية تمجيد الذات الغربي ة م, , https://istighrab.iicss.iq/files/investigations/30vc776p0.pdf
18. الدياليكتيك بين هيجل وماركس.بين المادية والمثالية | Al-Raafed Syria, , https://www.alraafed.com/2024/05/26/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%83%D8%AA%D9%8A%D9%83-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84-%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%B3-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AF/
19. البينذاتية في جدلية السيد والعبد عند ىيغل – Latakia University Journal, , https://journal.latakia-univ.edu.sy/index.php/humlitr/article/download/3099/2923/11817
20. هيجل وفنومينولوجيا الروح بين منهج الديالكتيك ومغامرة الوعي – ديوان العرب, , https://www.diwanalarab.com/%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%AD-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC
21. موسوعة الملل | جدل السيد والعبد – Boring Books, , https://boringbooks.net/2021/07/master-slave-dialectic.html
22. فنومينولوجيا الروح أو سرد قصة تشكل الذات – القدس العربي, , https://www.alquds.co.uk/%EF%BB%BF%D9%81%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%AD-%D8%A3%D9%88-%D8%B3%D8%B1%D8%AF-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%AA%D8%B4%D9%83%D9%84-%D8%A7/
23. Hegel on History | Issue 129 – Philosophy Now, , https://philosophynow.org/issues/129/Hegel_on_History
24. فلسفة التاريخ عند الفيلسوف الألماني هيجل (1770م – 1831م), , https://www.alukah.net/culture/0/80282/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84-1770%D9%85-1831%D9%85/
25. Against Popper’s Hegel critique, , https://hegel.net/en/kaufmann1959.htm
26. نقد فلسفة الحق عند هيجل – الخط الأمامي, , https://revoleftsyria.org/20534/%D9%86%D9%82%D8%AF-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84/
27. Untitled, , https://www.iicss.iq/files/files/5bl365r.pdf
28. فلسفة هيجل في التاريخ 1770 – 1831م – المجلة الدولية للعلوم الإنسانية والاجتماعية, , http://www.ijohss.com/index.php/IJoHSS/article/view/362
29. مناقشات وتحليلات حول فلسفة هيجل السياسية والاجتماعية – أحمد رباص …, , https://anfasse.org/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9%D9%80-%D9%88%D9%80-%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9/36-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9/11346-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%82%D8%B4%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B5
30. هيجل والدولة: تَمَظْهرات للروح بمراتبها الثلاث – خالد الغيلاني – مجلة حكمة, , https://hekmah.org/%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9/
31. إشكالية الحق في فلسفة هيجل – ASJP – CERIST, , https://asjp.cerist.dz/en/article/262302
32. ملخص لـ منهجية فلسفة القانون, , https://moodle.univ-tiaret.dz/course/info.php?id=1365&lang=ar
33. علم الجمال عند الفيلسوف هيجل – د/إبراهيم حجاج – YouTube, , https://www.youtube.com/watch?v=VIO2Q_y1Q-U
34. فلسفة الجمال والفن: بين هيجل ومخالفيه • مجلة حكمة, , https://hekmah.org/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84/
35. فلسفة هيجل عن الجمال الفني – Minerva, , https://farahphilo.wordpress.com/2020/06/09/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%87%D9%8A%D8%AC%D9%84-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D9%8A/
36. الفن كتعبير عن الروح المطلق عند هيغل منظور انتقادي لمعنى الصورة وصورة المعنى – مجلة الاستغراب, , https://istighrab.iicss.iq/?id=85&sid=312
37. فلسفة {هيجل} في سياقها التاريخي والفكري » جريدة الصباح, , https://alsabaah.iq/116162-.html
38. PHM: موقف ماركس المناهض لمثالية هيغل | E-learning – univ-setif2, , https://cte.univ-setif2.dz/moodle/mod/page/view.php?id=83673&lang=ar
39. المجتمع المفتوح وأعداؤه | كارل بوبر: مائة عام من التنوير – مؤسسة هنداوي, , https://www.hindawi.org/books/49050373/4/
40. هيجل في زمننا المعاصر | ويليم ديفريس – منصة معنى الثقافية, , https://mana.net/hegel/