ملخص لفلسفة برتراند راسل: بحث في المنطق، المعرفة، والواقع

 

يُعتبر برتراند راسل، الفيلسوف البريطاني اللامع، أحد أبرز الشخصيات الفكرية في القرن العشرين، حيث امتد تأثيره ليشمل مجالات متنوعة تتجاوز حدود الفلسفة التقليدية لتصل إلى المنطق، الرياضيات، والنشاط الاجتماعي.¹ حياته، التي امتدت لما يقارب القرن (1872-1970)، لم تكن مجرد مسار أكاديمي، بل كانت مسرحًا لتحولات فكرية عميقة ومواقف اجتماعية وسياسية ثائرة.² يُمكن فهم “ملخص لفلسفة برتراند راسل” من خلال الدافع الجوهري الذي حرك مشروعه الفكري بأكمله: السعي وراء اليقين المطلق.⁵ هذا الطموح، الذي يُقارن بطموح ديكارت، نشأ من أزمتين فكريتين مبكرتين في حياة راسل.⁵ أولاهما كانت فقدان إيمانه الديني، وثانيهما خيبة أمله من الاضطرار إلى تقبل البديهيات كأساس للهندسة.² هذه الأزمات قادته إلى الاعتقاد بأن المنطق هو السبيل الوحيد لإرساء معرفة يقينية، وهذا ما شكّل حجر الزاوية في مشروعه الفلسفي، وجعل فلسفته تُعرَف بتركيزها على التحليل بدلاً من الميتافيزيقا.⁵ لقد كان راسل يؤمن بأن الفلسفة يجب أن تتبنى منهجًا علميًا قائمًا على الدقة والوضوح.⁷

الجزء الأول: اليقين عبر التحليل: من الرياضيات إلى المنط

يُعَدّ مشروع راسل الفكري محاولة رائدة لتحويل الفلسفة إلى ما يُشبه العلم الدقيق، حيث سعى إلى تأسيس المعرفة على أسس منطقية لا تقبل الشك.

المنطقية (Logicism) ومشروع Principia Mathematica

كان الهدف المركزي لمشروع راسل هو إثبات أن الرياضيات برمتها، بما في ذلك مفاهيمها الأساسية مثل العدد، يمكن اختزالها إلى المنطق.² هذا الاعتقاد، المعروف باسم “المنطقية”، كان بمثابة محاولة لإرساء المعرفة الرياضية على أساس من اليقين المطلق، وهو ما فشل في إيجاده في البديهيات الهندسية.² ولتحقيق هذا الهدف الطموح، قام راسل بالتعاون مع ألفريد نورث وايتهيد بتأليف عمل ضخم من ثلاثة مجلدات بعنوان Principia Mathematica، نُشر بين عامي 1910 و1913.² كان هذا العمل بمثابة محاولة هيركولية لإظهار أن الرياضيات هي فرع من فروع المنطق، وأن جميع الحقائق الرياضية يمكن اشتقاقها من عدد قليل من المسلمات المنطقية.² لم ينجح هذا المشروع بشكل كامل في تحقيق هدفه النهائي، لكن إرثه تجاوز بكثير النتيجة المتوقعة، إذ قدم أدوات منهجية جديدة أحدثت ثورة في الفكر الفلسفي.⁴

مفارقة راسل ونظرية الأنماط

خلال عمله على المشروع، اكتشف راسل في عام 1901 مفارقة منطقية كشفت عن تناقض في نظرية المجموعات الساذجة التي كانت سائدة آنذاك.¹⁴ تُعرف هذه المفارقة اليوم باسم “مفارقة راسل” (Russell’s Paradox)، وهي تتعلق بـ”مجموعة كل المجموعات التي لا تحتوي على نفسها كعضو”.¹⁵ عندما يُطرح السؤال عمّا إذا كانت هذه المجموعة عضوًا في نفسها، فإن الإجابة تؤدي إلى تناقض: إذا كانت عضوًا في نفسها، فإن تعريفها يفرض ألا تكون كذلك، وإذا لم تكن كذلك، فإن تعريفها يفرض أن تكون كذلك.² كان لهذه المفارقة تأثير كارثي على أسس الرياضيات، وهددت مشروع المنطقية بالكامل.¹⁵

للإطلاع على ملخص لفلسفة إميل دوركايم

ولحل هذه المفارقة، قدم راسل “نظرية الأنماط المنطقية” (Theory of Logical Types).⁷ تقوم هذه النظرية على فكرة أن الكيانات المنطقية تنتمي إلى تسلسل هرمي من الأنماط، حيث لا يمكن لمجموعة من نمط معين أن تكون عضوًا في نفسها أو في مجموعة من نمط أعلى.² وقد طبّق راسل هذا الحل على كل من المجموعات والخواص، مؤكداً أن الخاصية لا يمكن أن تنطبق على نفسها.¹⁴ على الرغم من أن هذا الحل كان معقدًا، إلا أنه وضع قيودًا حاسمة على اللغة والمنطق لتجنب التناقضات، وهو ما ساهم في تأسيس الفلسفة التحليلية.⁷

كان هذا التسلسل من الأحداث: الدافع الأولي لراسل (البحث عن اليقين) -> قاده إلى المنطقية -> قادت المنطقية إلى مشروع Principia Mathematica -> أدى هذا المشروع إلى اكتشاف مفارقة راسل -> قادت المفارقة إلى نظرية الأنماط. هذا المسار يوضح كيف أن “ملخص لفلسفة برتراند راسل” ليس مجموعة من الأفكار المتفرقة، بل هو نظام فكري متماسك تطور بشكل منهجي استجابةً للمشكلات التي كشفت عنها أبحاثه. إن إرث راسل الأهم لا يكمن في نجاح مشروعه بالكامل، بل في الأدوات المنهجية التي طورها، مثل نظرية الأنماط ونظرية الأوصاف، التي أصبحت حجر الزاوية في الفلسفة التحليلية.²

حلول راسل لمفارقات المنطق

المفارقة	المشكلة	الحل المقترح	الأهمية الفلسفية
مفارقة راسل (Set-theoretic paradox)	التناقض الناشئ عن مبدأ الفهم غير المقيد الذي يسمح بوجود “مجموعة كل المجموعات التي لا تحتوي على نفسها”.14	نظرية الأنماط المنطقية، التي تضع تسلسلاً هرمياً للأنماط وتمنع أي مجموعة من أن تكون عضواً في نفسها.2	وضع قيود على اللغة والمنطق لتجنب التناقضات، مما يمثل حجر الأساس للفلسفة التحليلية.4
مفارقة “الملك الحالي لفرنسا”	كيف يمكن أن تكون قضية مثل “الملك الحالي لفرنسا أصلع” ذات معنى، على الرغم من أن موضوعها (الملك الحالي) غير موجود في الواقع.5	نظرية الأوصاف، التي تحلل القضية إلى مكوناتها المنطقية وتوضح أنها لا تشير إلى وجود فرد معين، بل هي ادعاء حول وجود فرد وحيد يمتلك خاصية محددة.2	أظهرت أن البنية النحوية للغة العادية قد تخفي “الشكل المنطقي الحقيقي” للقضايا، مما يبرر التحليل المنطقي للغة لحل المشكلات الفلسفية.2

الجزء الثاني: بناء المعرفة: الذرية المنطقية ونظرية المعرفة

يُعَدّ مشروع راسل لتأسيس نظرية متماسكة للمعرفة والواقع جزءاً أساسياً من “ملخص لفلسفة برتراند راسل”. وقد سعى من خلال “الذرية المنطقية” و”نظرية المعرفة” إلى بناء رؤية متكاملة للعالم.

الذرية المنطقية (Logical Atomism)

قدم راسل نظرية ميتافيزيقية للعالم تُعرف باسم “الذرية المنطقية”.⁷ تقوم هذه النظرية على اعتقاد بأن العالم يتكون من “وقائع ذرية” (atomic facts) بسيطة وغير قابلة للتجزئة.¹⁷ هذه الوقائع الذرية هي المكونات الأساسية للواقع، مثل “هذا أحمر” أو “تلك كرة”.⁷ تُعتبر اللغة مرآةً لهذه الوقائع، فالقضايا الذرية البسيطة (التي لا يمكن تقسيمها) تعكس الوقائع الذرية في العالم.¹⁷ وقد كان الهدف من هذه النظرية هو حل المشكلات الفلسفية عن طريق تحليل اللغة، وهو منهج أصبح سمة مميزة للفلسفة التحليلية.⁷

ومع ذلك، تعرضت هذه النظرية لنقد حاسم من تلميذه لودفيغ فيتغنشتاين.²⁰ تحدى فيتغنشتاين فكرة راسل بوجود “كيانات” منطقية منفصلة يمكن معرفتها بالاتصال المباشر.²¹ فبدلاً من ذلك، اقترح أن “الشكل المنطقي” لا يمكن التعبير عنه باللغة، بل يمكن فقط “إظهاره” من خلال استخدام اللغة.²¹ كان هذا النقد نقطة تحول تاريخية، حيث انتقل التركيز في الفلسفة التحليلية من تحليل “الوقائع” إلى تحليل “استخدام اللغة”.²⁰

للإطلاع على ملخص لفلسفة زيجمونت بومان

نظرية المعرفة (Epistemology)

يشمل “ملخص لفلسفة برتراند راسل” في نظرية المعرفة تمييزًا محوريًا بين نوعين من المعرفة.⁵ أولهما هو “المعرفة بالاتصال المباشر” (Knowledge by Acquaintance)، وهي معرفة فورية وغير وساطية، مثل إدراكنا للبيانات الحسية (مثل الألوان والأصوات).²² وثانيهما هو “المعرفة بالوصف” (Knowledge by Description)، وهي معرفة غير مباشرة واستدلالية، مثل معرفة وجود شيء خارجي (كطاولة) بناءً على بياناتنا الحسية (شكلها، لونها، ملمسها).²²

وقد تناول راسل في هذا السياق مشكلة وجود العالم الخارجي، مشيراً إلى أنه لا يمكن إثبات وجوده بشكل قاطع من خلال الاتصال المباشر.²² ومع ذلك، فقد رأى أن وجود عالم مستقل هو “الفرضية الأفضل” لتفسير البيانات الحسية التي نختبرها.⁵ إن الفهم الأعمق هنا هو أن نظرية المعرفة عند راسل هي الأساس الذي بُنيت عليه الذرية المنطقية. فـ”الذرات المنطقية” هي ما يمكننا معرفته بـ”الاتصال المباشر”، بينما “الوقائع المعقدة” نعرفها بـ”الوصف”. هذا يوضح أن “ملخص لفلسفة برتراند راسل” هو نظام فكري متكامل، حيث تتسق نظريته في المعرفة مع ميتافيزيقاه، رغم أن هذه الأفكار تعرضت لنقد حاد من قبل فيتغنشتاين الذي دفع راسل بعيدًا عن الفلسفة الأكاديمية.²⁰

مقايسة بين المعرفة بالاتصال المباشر والمعرفة بالوصف

النوع	الخصائص	أمثلة راسل	الأهمية
المعرفة بالاتصال المباشر	فورية، غير استدلالية، مباشرة، وغير قابلة للخطأ.5	إدراك البيانات الحسية (الألوان، الأصوات)، الوعي بالذات، معرفة المبادئ المنطقية.5	تُشكل الأساس المطلق للمعرفة اليقينية التي لا يمكن الشك فيها.5
المعرفة بالوصف	استدلالية، غير مباشرة، تعتمد على المعرفة بالاتصال المباشر.5	معرفة وجود العالم الخارجي، أو أن “جبل إيفرست هو أعلى جبل”.5	تُمكّن من بناء المعرفة حول أشياء لم نختبرها مباشرة، مما يوسع نطاق المعرفة الإنسانية.22

الجزء الثالث: الفيلسوف والمجتمع: السياسة، الأخلاق، والدين

لم يقتصر اهتمام برتراند راسل على الفلسفة التحليلية والمنطق، بل امتد ليشمل القضايا الاجتماعية والسياسية والأخلاقية، مما يجعل “ملخص لفلسفة برتراند راسل” غير مكتمل دون استعراض هذه الجوانب.

فلسفة راسل السياسية

تطورت مواقف راسل السياسية بشكل كبير على مر حياته الطويلة.²⁶ فبعدما كان داعية للسلمية المطلقة التي قادته إلى السجن خلال الحرب العالمية الأولى ³، تحول إلى “السلمية النسبية” التي بررت الحرب ضد هتلر كـ”أهون الشرين” من أجل الحفاظ على الديمقراطية.³

كما كان موقفه من الأسلحة النووية مثيراً للجدل، حيث اقترح في عام 1948 ضربة نووية استباقية على الاتحاد السوفيتي عندما كانت الولايات المتحدة تمتلك احتكاراً نووياً.²⁶ كان يرى أن هذا الإجراء قد يجبر الاتحاد السوفيتي على القبول بمراقبة دولية للأسلحة النووية، وهو ما اعتبره أقل سوءاً من حرب نووية شاملة قد تحدث لاحقًا.²⁶ ثم تخلى عن هذا الموقف لاحقاً ليصبح من أبرز دعاة نزع السلاح النووي ورئيساً لحملة نزع السلاح النووي.³ هذا التطور في مواقفه ليس تناقضاً بسيطاً، بل هو انعكاس لتفكير راسل الذي يعتمد على تطبيق المنطق على الواقع المعقد. كان يزن الخيارات المتاحة بطريقة “رياضية” ليختار الحل الذي يُجنّب الإنسانية النتائج الأكثر كارثية.²⁶

كانت رؤية “الحكومة العالمية” هي الحل الجذري الذي قدمه راسل للصراعات الدولية.²⁷ فقد رأى أن السلام لن يتحقق إلا من خلال احتكار القوة العسكرية في يد سلطة دولية لا تُقهر، مما يزيل الحافز لدى الدول لشن الحروب.²⁸ هذه الفكرة هي نتيجة منطقية لتشخيص راسل للواقع السياسي كفوضى، يجب السيطرة عليها بقوة مركزية، تماماً كما أن “نظرية الأنماط” كانت حلاً منطقياً للسيطرة على فوضى نظرية المجموعات.

موقفه من الدين والأخلاق

يتصف موقف راسل من الدين بالعقلانية والدفاع عن الحرية.³¹ لم يكن يعادي الدين كقيمة فردية أو روحية، بل كان ناقداً شرساً للدين المؤسساتي الذي يراه عقبة في وجه التقدم الفكري والأخلاقي.³¹ يظهر ذلك بوضوح في مقالته الشهيرة “لماذا لست مسيحياً”.³² ومع ذلك، كان يدافع بحرارة عن حق المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء في حرية الاعتقاد والتعبير.³¹ لقد رأى أن العقلانية هي القيمة الوحيدة التي يمكن أن تنقذ العالم من التعصب والخرافات.³¹

في الأخلاق، تناول راسل الازدواجية بين الواجب الاجتماعي والتميز الفردي.³⁴ رأى أن الحياة الصالحة لا تقتصر على أداء الواجبات الاجتماعية فقط، بل تشمل أيضاً السعي وراء التميز الشخصي والعمل الإبداعي.³⁴ هذه الفكرة تعكس الصراع في حياته بين النشاط العام والتأمل الفردي، وتشير إلى أن “ملخص لفلسفة برتراند راسل” يؤكد على أهمية التوازن بين هذين الجانبين من الوجود الإنساني.³⁴

تطور مواقف راسل السياسية

المرحلة الزمنية	الموقف السياسي	الأسباب والتحولات
الحرب العالمية الأولى (1914-1918)	السلمية المطلقة. عارض دخول بريطانيا في الحرب، مما أدى إلى سجنه وفقدانه لمنصبه الأكاديمي.3	إيمانه بأن الحرب شر مطلق مهما كانت أهدافها، ورفضه للخضوع للسلطة.3
الحرب العالمية الثانية (1939-1945)	السلمية النسبية. اعتبر الحرب ضد هتلر “أهون الشرين” بعدما أدرك أن الديمقراطية مهددة بشكل دائم.3	تغير موقفه استجابةً للتهديد الوجودي الذي مثله النازيون، حيث رأى أن تجنب الحرب قد يؤدي إلى نتائج أسوأ بكثير.26
الفترة ما بعد الحرب والأسلحة النووية	دعا إلى ضربة نووية استباقية على الاتحاد السوفيتي، ثم أصبح من أبرز دعاة نزع السلاح النووي.3	موقفه الأول كان منطقياً في سياق احتكار الولايات المتحدة للسلاح النووي، حيث اعتقد أنه سيُجنّب العالم حربًا نووية لاحقًا. لاحقًا، وبعد امتلاك الاتحاد السوفيتي للسلاح النووي، تغير موقفه ليصبح ضد الانتشار.26

الجزء الرابع: الإرث الفكري والنقد الموجه

يُعَدّ “ملخص لفلسفة برتراند راسل” شهادة على إرث فكري هائل لم يقتصر على صياغة نظريات، بل امتد إلى تأسيس منهج فكري لا يزال يشكل ركيزة الفلسفة المعاصرة.

تأثير راسل وإرثه

يعتبر راسل، إلى جانب جورج إدوارد مور، من مؤسسي الفلسفة التحليلية الحديثة، حيث قادا “ثورة” ضد المثالية البريطانية التي كانت سائدة في عصرهما.² وقد أدى تركيزه على التحليل المنطقي للغة إلى إحداث نقلة نوعية في الفكر الفلسفي، وتحويله من التأملات الميتافيزيقية الغامضة إلى التحليل الدقيق للمفاهيم.²

كانت علاقته بتلميذه لودفيغ فيتغنشتاين معقدة وحاسمة. فقد كان راسل مصدر إلهام لأفكار فيتغنشتاين المبكرة في الذرية المنطقية.¹³ ومع ذلك، كان نقد فيتغنشتاين لعمل راسل “نظرية المعرفة” في عام 1913 حاسماً لدرجة أنه أثر على مسار راسل الفكري ودفعه بعيداً عن الفلسفة المهنية.²⁰

بالإضافة إلى إسهاماته في المنطق والفلسفة التحليلية، قدم راسل إسهامات مهمة في مجالات أخرى مثل فلسفة العلوم، الأخلاق، والنظرية التربوية، مما يجعله أحد أكثر المفكرين شمولية في عصره.²

نقد فلسفته

لم تسلم فلسفة راسل من النقد، حيث تعرضت بعض نظرياته لانتقادات مهمة. على سبيل المثال، وُجهت انتقادات لنظرية الأوصاف، خاصة فيما يتعلق بالتمييز بين استخداماتها المختلفة.⁵ كما أن نظرية الذرية المنطقية لم تصمد طويلاً أمام نقد فيتغنشتاين.²⁰ لكن هذه الانتقادات لم تقلل من تأثير راسل، بل أثرت الفكر الفلسفي وأدت إلى تطورات جديدة.⁵

كما لوحظت تناقضات في مواقفه السياسية، حيث يرى البعض أنها دليل على عدم اتساق، بينما يراها آخرون دليلاً على تطور فكري مستمر واستعداد للتكيف مع المعطيات الجديدة.²⁶ إن هذا التطور يعكس استعداده الدائم لإعادة تقييم آرائه في ضوء الحقائق الجديدة، وهو ما يميز الفيلسوف الذي يبحث عن الحقيقة باستمرار.

خاتمة: إرث راسل: الفلسفة كأداة للفهم والتغيير

يمكن تلخيص “ملخص لفلسفة برتراند راسل” في أنه مشروع فكري شامل سعى لتطبيق المنهج العلمي على الفلسفة، وتحويلها من ميدان للتأملات الميتافيزيقية الغامضة إلى أداة دقيقة لتحليل اللغة والواقع.² لقد فشلت بعض نظرياته في الصمود أمام النقد، ولكن منهجه التحليلي الذي يركز على الوضوح والدقة والمنطق، هو ما شكل حجر الزاوية في الفلسفة المعاصرة.⁴

إرث راسل لا يكمن فقط في نظرياته، بل في المنهج الذي أسسه. فقد كان نموذجاً للفيلسوف الذي لا يكتفي بالبحث عن الحقيقة في برجه العاجي، بل يسعى لتطبيقها كأداة لتحقيق التقدم الإنساني والعدالة الاجتماعية. إن دراسة أفكاره لا تزال ضرورية لفهم التحديات الراهنة، سواء في مجالات الفلسفة التقنية أو في القضايا الاجتماعية والسياسية.⁴ لقد أظهر راسل أن الفلسفة يمكن أن تكون قوة للتغيير، وأن دور الفيلسوف لا يقتصر على التفكير، بل يمتد إلى الفعل والمشاركة في بناء عالم أفضل.¹

Works cited

1. الفلسفة السياسية عند برتراند راسل من فعل النقد إلى تأسيس القيم – ASJP, , https://asjp.cerist.dz/en/article/194122
2. Bertrand Russell | Biography, Essays, Philosophy, & Facts | Britannica, , https://www.britannica.com/biography/Bertrand-Russell
3. Bertrand Russell – Wikipedia, , https://en.wikipedia.org/wiki/Bertrand_Russell
4. Bertrand Russell (Stanford Encyclopedia of Philosophy), , https://plato.stanford.edu/entries/russell/
5. المنطق والفلسفة | برتراند راسل: مقدمة قصيرة جدًّا | مؤسسة هنداوي, , https://www.hindawi.org/books/41693695/2/
6. The Problems of Philosophy – Wikipedia, , https://en.wikipedia.org/wiki/The_Problems_of_Philosophy
7. الفلسفة التحليلية و بنية التحليل املنطقي … – ASJP – CERIST, , https://asjp.cerist.dz/en/downArticle/552/12/6/123484
8. المنج التحليلي عند برتراند رسل وتطبيقه – DSpace@Sebhau, , https://repository.sebhau.edu.ly/items/c6243f57-4205-4022-b651-6e0f12db2625
9. كتاب مقدمة إلى فلسفة الرياضيات – برتراند رسل – مكتبة تكوين, , https://takweenkw.com/book/28811/single
10. Principia Mathematica by Bertrand Russell | Research Starters – EBSCO, , https://www.ebsco.com/research-starters/literature-and-writing/principia-mathematica-bertrand-russell
11. en.wikipedia.org, , https://en.wikipedia.org/wiki/Principia_Mathematica
12. برتراند راسل.. أرستقراطي الفلسفة التحليلية ومؤسس حملة نزع السلاح …, , https://www.aljazeera.net/encyclopedia/2022/12/16/%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%AF-%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%84-%D8%A3%D8%B1%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9
13. تأثير راسل | برتراند راسل: مقدمة قصيرة جدًّا – مؤسسة هنداوي, , https://www.hindawi.org/books/41693695/5/
14. Russell’s Paradox | Internet Encyclopedia of Philosophy, , https://iep.utm.edu/par-russ/
15. Russell’s paradox – Wikipedia, , https://en.wikipedia.org/wiki/Russell%27s_paradox
16. The Legacy and Influence of Bertrand Russell’s Philosophy – Aithor, , https://aithor.com/essay-examples/the-legacy-and-influence-of-bertrand-russells-philosophy
17. التحليل المنطقي للغة من خلال فلسفة الذرية المنطقية لبرتراند راسل LOGICAL ANALYSIS OF LANGUAGE THROUGH THE PHILOSOPHY OF LOGICAL ATOMISM OF RUSSELL | ASJP, , https://asjp.cerist.dz/en/article/117025
18. 47_الفيلسوف برتراند راسل _ الذريه المنطقيه – YouTube, , https://www.youtube.com/watch?v=UsYGcXnc1dQ
19. الفلسفة التحليلية عند برتراند راسل – YouTube, , https://www.youtube.com/watch?v=P_9xhzFq1oc
20. Wittgenstein’s criticism of Russell’s theory of judgment – Project MUSE, , https://muse.jhu.edu/article/882220/summary
21. 20th WCP: Wittgenstein’s 1913 Objections To Russell’s Theory of Belief: A Dialectical Reading – Boston University, , https://www.bu.edu/wcp/Papers/Lang/LangCare.htm
22. مشكلات الفلسفة (كتاب) – ويكيبيديا, , https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9_(%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8)
23. iep.utm.edu, , https://iep.utm.edu/knowacq/#:~:text=To%20have%20knowledge%20by%20acquaintance,inferential%2C%20mediated%2C%20or%20indirect.
24. Knowledge by Acquaintance and Knowledge by Description …, , https://iep.utm.edu/knowacq/
25. مشكلات الفلسفة – برتراند راسل (كتاب صوتي) – YouTube, , https://www.youtube.com/watch?v=jPMyK-UaPu8
26. آراء بيرتراند راسل السياسية – ويكيبيديا, , https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%AF_%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9
27. السالم العالمي عند برتراند راسل بين إلامكان و الاستحالة The world peace according to Bertrand Russell between the – ASJP, , https://asjp.cerist.dz/en/downArticle/377/12/3/139583
28. Bertrand Russell – Global Governance Forum, , https://globalgovernanceforum.org/visionary/bertrand-russell/
29. قيم الحرب والسلم في فكر برتراند راسل War and peace values in the …, , https://www.asjp.cerist.dz/en/article/151116
30. الدولة الكونية و مستقبل العلاقات السياسية في فلسفة برتراند راسل …, , https://asjp.cerist.dz/en/article/139581
31. برتراند راسل: في الحرية والدين والعقلانية, , https://aljumhuriya.net/ar/2015/12/07/34182-2/
32. “بماذا أؤمن”.. جدلية راسل في الدين والمجتمع – عنب بلدي, , https://www.enabbaladi.net/691262/%D8%A8%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%A3%D8%A4%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%AF%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA/
33. en.wikipedia.org, , https://en.wikipedia.org/wiki/Why_I_Am_Not_a_Christian
34. Bertrand Russell Individual and Social Ethics.pdf – UC Homepages, , https://homepages.uc.edu/~martinj/Loyalty%20Patriotism%20&%20War/Bertrand%20Russell%20Individual%20and%20Social%20Ethics.pdf
35. Quote by Bertrand Russell: “We have in fact, two kinds of morality, side by…” – Goodreads, , https://www.goodreads.com/quotes/97868-we-have-in-fact-two-kinds-of-morality-side-by
36. برتراند راسل فيلسوف المجتمع العلمي – ASJP – CERIST, , https://asjp.cerist.dz/en/article/255154
37. التحليل اللغوي بين راسل وفيتجنشتاين – of DSpace, , http://dspace.univ-djelfa.dz:8080/xmlui/handle/123456789/5998?locale-attribute=ar