رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي

تُعتبر رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي العمل الختامي والمتوّج لمسيرة فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي الأدبية والفكرية، وهي ليست مجرد رواية، بل هي خلاصة حياته الفكرية والروحية التي استغرق في الإعداد لها عمرًا بأكمله.1 في هذا العمل الملحمي، تتكرر وتتبلور بطريقة جديدة وفريدة العديد من الزخارف والموضوعات والصور التي شغلت دوستويفسكي في أعماله السابقة؛ فشخصية راسكولنيكوف من “الجريمة والعقاب” تتطور وتتعمق لتصل إلى مأساة إيفان كارامازوف الفكرية، والمثال الإيجابي للأمير ميشكين في “الأبله” يجد تجسيده الأرضي والفاعل في شخصية أليوشا كارامازوف.1 إنها رواية تتجاوز حدود القصة العائلية لتصبح مسرحًا كونيًا تُطرح فيه “المشكلات الجذرية للوجود الإنساني” 1، مثل الإيمان والشك، حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية، طبيعة الخطيئة وإمكانية الفداء.3

الأطروحة المركزية التي يقوم عليها هذا البحث هي أن رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي تمثل ساحة معركة فلسفية وروحية، حيث تدور، على حد تعبير ديمتري كارامازوف، رحى الصراع الأبدي بين “الله والشيطان في قلوب البشر”.1 ولعرض هذا الصراع الوجودي، لم يلجأ دوستويفسكي إلى السرد التقليدي، بل ابتكر، وفقًا للناقد الروسي ميخائيل باختين، شكلًا فنيًا جديدًا وثوريًا أطلق عليه “الرواية البوليفونية” أو متعددة الأصوات. في هذا الصرح الفني، لا يهيمن صوت المؤلف، بل تتصادم الأيديولوجيات المختلفة كأصوات ووعي مستقل، ولكل منها حجته وقوته، مما يخلق حوارًا فلسفيًا مفتوحًا لا إجابة نهائية له سوى تلك التي يختارها القارئ.2 يعتمد هذا التحليل حصريًا على مصادر النقد الأدبي والفلسفي الروسي، بهدف تقديم رؤية عميقة لعالم دوستويفسكي كما فهمه مواطنوه.

الجزء الأول: عائلة كارامازوف – كونٌ مصغّرٌ للبشرية في رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي

في قلب رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي تقف شخصية الأب، فيودور بافلوفيتش كارامازوف، الذي لا يمثل مجرد أب مهمل، بل هو تجسيد حي للانحلال الأخلاقي والفساد الروحي الذي أصاب المجتمع الروسي في ذلك العصر. هو “رجل من الماضي” 5، مهرج شهواني، يتميز بالتهكم والفضائحية، ويعيش حياة لا تعرف قيودًا أخلاقية، مما يثير الاشمئزاز والكراهية لدى كل من حوله، وعلى رأسهم أبناؤه الثلاثة.5 يرى الناقد ر. جاكسون أن موضوع فيودور بافلوفيتش هو “تدنيس المقدسات” ()، فهو يعيش في حالة من القبح الأخلاقي والجمالي، ويفتقر تمامًا لأي “معيار داخلي رادع” يمنعه من الانغماس في أهوائه.2 هذه “الكارامازوفية”، التي ورثها لأبنائه بدرجات متفاوتة، هي قوة غريزية جامحة، شهوانية وعنيفة، تمثل الهاوية التي يجب على كل منهم أن يواجهها ويتجاوزها بطريقته الخاصة.

الإخوة كأقطاب إيديولوجية – تجسيد الصراع الإنساني

إن الصراع الدرامي في رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي يتجسد في أبناء فيودور الثلاثة، الذين يمثل كل منهم موقفًا وجوديًا وفلسفيًا متميزًا، وكأنهم يمثلون الإنسانية بأكملها في بحثها عن الحقيقة.1

• ديمتري – مسار القلب والمعاناة: ديمتري، الابن الأكبر، هو رجل العاطفة والقلب، يمثل الإنسان الحسي الذي تمزقه أهواؤه. هو تجسيد حي للصراع بين “الهاوية في الأسفل” المتمثلة في شهوانيته الجامحة، و”الهاوية في الأعلى” المتمثلة في توقه النبيل للجمال والخير. رحلته هي رحلة الخلاص عبر المعاناة؛ فعلى الرغم من براءته من جريمة قتل أبيه، فإنه يقبل حكم الأشغال الشاقة الظالم كفداء عن حياته الآثمة، مدركًا أن التطهير لا يأتي إلا من خلال الألم المقبول طواعية.1
• إيفان – مأساة العقل “الإقليدي” والتمرد: إيفان هو المثقف الأوروبي، رجل العقل والمنطق، الذي يمثل التمرد الفلسفي ضد الله. عقله “الإقليدي، الأرضي” يمنعه من قبول عالم خلقه الله ويسمح فيه بمعاناة الأطفال الأبرياء.6 تمرده هذا يجعله المسؤول الفكري الرئيسي عن جريمة قتل الأب، ففلسفته القائلة “إن لم يكن الإله موجودًا، فكل شيء مباح” هي التي تمنح الإذن الأخلاقي للقاتل الفعلي. عقابه ليس السجن، بل التفكك النفسي والانهيار العقلي، حيث ترتد عليه أفكاره لتلتهمه من الداخل.1
• أليوشا – مثال “الحب الفاعل” والبطل الإيجابي: أليوشا، الابن الأصغر، هو البطل الإيجابي في الرواية، “رجل المستقبل” و”القوة الحية” التي يراهن عليها دوستويفسكي لخلاص روسيا.1 هو لا يمثل الإيمان السلبي المنعزل في الدير، بل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي القائم على “الحب الفاعل” في العالم. شخصيته تحمل سمات أبطال سير القديسين، وهو الوريث الروحي لتعاليم معلمه الشيخ زوسيما، الذي يدعوه إلى الخروج من الدير وخدمة الناس في معاناتهم.1

الظل والقرين: سميردياكوف ونظرية الازدواجية ()

لا يكتمل فهم بنية الشخصيات في رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي دون تحليل شخصية بافل سميردياكوف، الابن غير الشرعي لفيودور بافلوفيتش. سميردياكوف ليس مجرد خادم حقود، بل هو شخصية محورية تعمل كـ”قرين ساخر” لإيفان، وفقًا لنظرية ميخائيل باختين.2 هو الظل الشيطاني الذي يأخذ تمرد إيفان الفكري المجرد ويترجمه إلى فعل مادي قبيح وبشع: جريمة قتل الأب. يكشف سميردياكوف عن الجوهر العدمي والمدمر لفلسفة إيفان، فهو يجسد النتيجة المنطقية لمبدأ “كل شيء مباح”. الحوارات بينهما تكشف عن ظاهرة “الأفكار المزدوجة” لدى إيفان؛ حيث يسمع سميردياكوف بوضوح “الصوت الثاني” الخفي في حوار إيفان مع نفسه، الصوت الذي يتوق إلى موت الأب، ويقوم هو بتنفيذه.2

إن جريمة قتل الأب في هذه الرواية ليست مجرد جريمة جنائية فردية، بل هي جريمة فلسفية جماعية. إنها تمثل الانهيار الحتمي للروابط الأسرية والإنسانية عندما يتم استبدال الحب الإلهي بالفلسفات الفردية الأنانية. فكل أخ مذنب بطريقته: ديمتري مذنب بشهوانيته التي جعلته يرغب في موت أبيه، وإيفان مذنب بفكره الذي برر الجريمة، وحتى أليوشا الطاهر مذنب بسلبيته لأنه “غادر” وسمح بوقوع المأساة.1 سميردياكوف هو مجرد الأداة التي نفذت الرغبة الجماعية الخفية. بهذا المعنى، تصبح الجريمة رمزًا لسقوط البشرية عندما تتخلى عن أساسها الروحي، وتكون النتيجة المنطقية لـ”الكارامازوفية” كقوة مدمرة.

لتوضيح هذا الطيف الإيديولوجي المتصارع، يمكن تنظيم شخصيات الرواية الرئيسية في الجدول التالي الذي يوضح كيف أن كل شخصية هي جزء من بنية فلسفية أوسع، تمتد من العدمية المطلقة إلى الإيمان المطلق، مما يحول المفاهيم المجردة إلى خريطة واضحة للعالم الأيديولوجي للرواية.

 

الشخصية	المبدأ الأساسي	الموقف الفلسفي	التمثيل الرمزي
فيودور بافلوفيتش	الشهوانية / التهريج	العدمية الأخلاقية	الماضي الفاسد / “الكارامازوفية”
ديمتري	العاطفة / القلب	إيمان غريزي / الخلاص عبر المعاناة	الإنسان الحسي / الروح الروسية
إيفان	العقل / الفكر	التمرد العقلاني / الإلحاد	المثقف المتغرّب / العقل
أليوشا	الإيمان / الروح	الحب المسيحي الفاعل / المثال الأرثوذكسي	الإنسان الروحي / مستقبل روسيا
سميردياكوف	الحقد / السخرية	تحريف عدمية إيفان وتطبيقها	القرين / الهاوية الأخلاقية
الشيخ زوسيما	الحب الروحي / التواضع	التصوف الأرثوذكسي / التأله	الأب الروحي / المثال الإلهي

 

الجزء الثاني: الجدالات الفلسفية الكبرى في رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي

“مع وضد” (Pro and Contra): إشكالية الإله والحرية

يصل الصراع الفكري في رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي إلى ذروته في الكتاب الخامس، الذي يحمل عنوان “مع وضد”، والذي اعتبره دوستويفسكي نفسه النقطة المحورية في عمله.1 هنا، تتكثف الجدالات الفلسفية حول الأسئلة الأزلية: وجود الله، طبيعة الشر، ومعنى الحرية الإنسانية. يتم استكشاف الصراع بين الإيمان واللاإيمان 3 من خلال تمرد إيفان، الذي يرفض قبول “تذكرة الدخول” إلى العالم الإلهي إذا كان ثمنها دمعة طفل واحد معذب. يمكن فهم هذا الموقف بعمق من خلال عدسة الفيلسوف الروسي نيكولاي برديائيف، الذي ميز بين “حريتين”: الحرية الأولية ()، وهي حرية الاختيار بين الخير والشر، والحرية النهائية ()، وهي الحرية في الخير والله. تمرد إيفان هو التعبير المأساوي عن الحرية الأولية التي تقوده إلى إنكار الله، بينما يمثل طريق أليوشا السعي نحو الحرية النهائية، التي لا تلغي الاختيار، بل تسمو به.2

للإطلاع على رواية الجريمة والعقاب لدوستوفيسكي

قصيدة “المحقق الأعظم”: قمة الرواية الفلسفية

في قلب تمرد إيفان تكمن “قصيدته” الفلسفية عن “المحقق الأعظم”، والتي تُعتبر بحق “نقطة الذروة” في الرواية 7، وعملاً فلسفيًا خالدًا يمكن قراءته بشكل مستقل. في هذه القصة الرمزية، يعود المسيح إلى الأرض في إشبيلية إبان محاكم التفتيش، فيقبض عليه المحقق الأعظم ويلقي به في السجن. في مونولوج ليلي طويل، يوبخ المحقق المسيح لأنه منح البشرية عبء الحرية الذي لا يطيقونه. يجادل المحقق بأن البشرية الضعيفة لا تريد الحرية، بل تفضل “الخبز الأرضي” والأمان الذي توفره السلطة، والمعجزة التي تريحها من عناء الإيمان.7 لقد “صححت” الكنيسة، ممثلة في المحقق، عمل المسيح، وأخذت على عاتقها حكم البشرية باسمه، بعد أن تحالفت مع “الروح الحكيمة الرهيبة” في الصحراء. يرى الفيلسوف فاسيلي روزانوف أن هذه “الأسطورة” هي “روح العمل بأكمله”، وهي ليست مجرد هجوم على الكاثوليكية، بل هي التمرد الأعمق ضد الله نفسه باسم حب البشرية التعيسة.9 رد المسيح على هذا الهجوم المنطقي المتماسك ليس حجة مضادة، بل هو قبلة صامتة على شفتي المحقق العجوز، وهي لفتة حب تتجاوز حدود المنطق الجدلي وتؤكد على حقيقة الإيمان التي لا يمكن دحضها بالحجج العقلية.7

“إن لم يكن الإله موجودًا، فكل شيء مباح”: المسؤولية الأخلاقية وطبيعة الخطيئة

تُعد مقولة إيفان الشهيرة “إن لم يكن الإله موجودًا، وإن لم تكن هناك خلود، فكل شيء مباح” المحور الذي تدور حوله المأساة الأخلاقية في رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي. هذه المقولة ليست شعارًا للتحرر كما قد تبدو، بل هي صيغة للدمار والعدمية. يُظهر دوستويفسكي بعبقرية فذة كيف أن هذه الفكرة المجردة، التي نبتت في عقل مثقف، تؤدي مباشرة إلى جريمة قتل بشعة على يد سميردياكوف، الذي يأخذها على محمل الجد ويطبقها حرفيًا.1 هذا القسم من الرواية يناقش بعمق مفهوم دوستويفسكي عن المسؤولية الشاملة، وهي فكرة مسيحية أرثوذكسية عميقة تتجلى في تعاليم الشيخ زوسيما، ومفادها أن “كل شخص مذنب أمام الجميع ومن أجل الجميع”. فإذا كان “كل شيء مباحًا” يقود إلى العزلة والجريمة، فإن فكرة المسؤولية الشاملة تقود إلى التكافل والمحبة.

إن الأفكار في عالم دوستويفسكي ليست مجرد مفاهيم مجردة، بل هي كائنات حية، وقوى “نارية” تمتلك طاقة تدميرية أو خلاقة. وكما يصفها برديائيف، فإن أفكار دوستويفسكي “حية وعضوية” و”ديناميكية” و”تيارات نارية” تحدد مصير الإنسان.10 فالشخصيات لا تتبنى الأفكار، بل الأفكار هي التي تتملك الشخصيات وتقودها إلى مصائرها المحتومة. يتجلى هذا بوضوح في مصير إيفان؛ فعقابه على فكرته العدمية ليس عقابًا خارجيًا، بل هو “تفكك شخصيته” من الداخل.1 هنا تظهر علاقة سببية مباشرة: الفكرة المدمرة (“كل شيء مباح”) تتجسد أولاً في العالم الخارجي (جريمة سميردياكوف)، ثم ترتد لتلتهم مصدرها (عقل إيفان). وبهذا، يقدم دوستويفسكي رؤيته العميقة بأن العقلانية المجردة، عندما تنفصل عن الحب والروح، تصبح بطبيعتها قوة مدمرة للذات. الصراع في الرواية ليس بين شخصيات فحسب، بل بين هذه “الأفكار-القوى” التي تتصارع من أجل السيطرة على الروح البشرية.

الجزء الثالث: البنية الفنية البوليفونية في رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي

نظرية الرواية متعددة الأصوات (البوليفونية) عند ميخائيل باختين

إن العمق الفلسفي الذي يميز رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي لم يكن ليتحقق لولا الشكل الفني الثوري الذي ابتكره دوستويفسكي، والذي أطلق عليه الناقد ميخائيل باختين اسم “الرواية البوليفونية”.4 على عكس الرواية التقليدية “أحادية الصوت” (المونولوجية)، حيث يهيمن صوت المؤلف ورؤيته للعالم، ويتم الحكم على الشخصيات من منظوره النهائي، فإن دوستويفسكي يخلق “تعددًا في الأصوات والوعي المستقل وغير المندمج”. في عالمه، كل شخصية رئيسية هي حاملة لأيديولوجية كاملة، وصوتها يُسمع على قدم المساواة مع أصوات الشخصيات الأخرى، وحتى مع صوت المؤلف نفسه. دوستويفسكي لا يقدم حقيقة نهائية، بل ينظم حوارًا كبيرًا بين هذه الأيديولوجيات المتصارعة، ويشارك فيه على قدم المساواة مع أبطاله، دون أن يخضع حبكة الرواية لخدمة فكرة مسبقة.4

للإطلاع على ريفيو لكتاب هكذا تكلم زرادشت لنيتشه

الحوارية و”الكلمة ثنائية الصوت”

وفقًا لباختين، فإن كل شيء في عالم دوستويفسكي حواري بطبيعته. لا توجد كلمة أو فكرة معزولة. كل كلمة هي “ثنائية الصوت”، فهي موجهة دائمًا نحو الآخر، وتتوقع رده وتتفاعل معه مسبقًا. وعي الشخصيات نفسه هو ساحة حوار داخلي دائم، كما يتضح في ظاهرة “الأفكار المزدوجة” لدى إيفان، حيث يتصارع في داخله صوتان، أحدهما ظاهر والآخر خفي.2 هذا يخلق نسيجًا سرديًا لا نهائيًا من الحوارات المتداخلة، الظاهرة والخفية، بين الشخصيات، وداخل كل شخصية، مما يجعل الرواية بنية حوارية معقدة ومفتوحة على الدوام.

إن هذا الشكل البوليفوني ليس مجرد تقنية أدبية أو حيلة فنية؛ بل هو التجسيد الفني الضروري للموضوع الفلسفي الرئيسي للرواية: الحرية. إن موضوع حرية الإرادة وعبء الاختيار هو المحور الذي تدور حوله كل الصراعات في العمل.3 وقد أدرك دوستويفسكي أنه لا يمكن استكشاف مأساة الحرية الإنسانية بشكل صادق من خلال شكل فني استبدادي. فلو كتب رواية مونولوجية، حيث يفرض صوته كـ”حقيقة نهائية” على شخصياته، لكان قد ناقض فلسفيًا موضوعه الخاص. كان سيتحول هو نفسه إلى “محقق أعظم”، يسلب شخصياته حريتها في الاختيار ويفرض عليها رؤيته. لذلك، كانت البنية البوليفونية، التي تمنح كل صوت حقه الكامل في الوجود والتعبير، ضرورة فلسفية وأخلاقية. إن الشكل الفني في رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي هو في حد ذاته بيان عميق حول طبيعة الحقيقة والحرية، التي لا توجد كعقيدة ثابتة، بل كحوار مفتوح بين وعي حر.

الجزء الرابع: طريق الخلاص و”الفكرة الروسية” في رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي

تعاليم الشيخ زوسيما: السرد المضاد للمحقق الأعظم

إذا كان الكتاب الخامس “مع وضد” يمثل قمة التحدي الفكري، فإن الكتاب السادس “الراهب الروسي” يقدم الرد الروحي المباشر على تمرد إيفان.1 تعاليم الشيخ زوسيما، التي يرويها أليوشا، لا تقدم دليلاً منطقيًا أو حجة فلسفية لدحض إيفان، بل تقدم طريقًا بديلاً للحياة. هذا الطريق لا يقوم على العقل، بل على “الحب الفاعل”، والتواضع، والمسؤولية الكونية (“كلنا مسؤولون عن الجميع”)، والقدرة على رؤية البهجة الإلهية في كل جزء من الخليقة. إن سيرة حياة زوسيما وتجاربه هي النموذج الذي يسعى أليوشا لتطبيقه في العالم، وهي تمثل قلب الإيمان الأرثوذكسي الروسي الذي يراه دوستويفسكي كطريق لخلاص البشرية.2

دور المعاناة والتكفير عن الذنب ()

تستكشف رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي بعمق الفكرة المسيحية القائلة بأن الخلاص لا يمكن تحقيقه إلا من خلال المعاناة المقبولة طواعية. تتجلى هذه الفكرة بأقوى صورها في رحلة ديمتري كارامازوف. فعلى الرغم من أن إدانته بجريمة لم يرتكبها هي ظلم فادح من منظور العدالة الأرضية، إلا أنها تصبح طريقه إلى التطهير الروحي والولادة الجديدة. بقبوله لهذه المعاناة، يكفر ديمتري عن حياته الماضية المليئة بالشهوانية والعنف، ويجد في أعماق الألم إمكانية لحياة جديدة قائمة على الحب والتضحية.1 هذا يعكس الإيمان الأرثوذكسي العميق بقوة المعاناة التكفيرية، التي لا تهدم الإنسان، بل تعيد بناءه على أسس روحية أمتن.

الجيل القادم: الصبية والأمل في المستقبل

لا تنتهي الرواية بحل فلسفي نهائي للأسئلة الكبرى التي طرحتها، بل تنتهي بمشهد مؤثر يمثل وصية دوستويفسكي الأخيرة. بعد وفاة الطفل إيليوشا، يجمع أليوشا أصدقاءه الصغار عند قبره، ويلقي عليهم خطابًا بسيطًا ومؤثرًا. لا يتحدث عن نظريات فلسفية معقدة، بل عن أهمية الذكرى الطيبة والمحبة الأخوية. يمثل هؤلاء الصبية “القوة الحية” و”الجيل المستقبلي” الذي يقع على عاتقه بناء روسيا الجديدة، ليس على أساس الأيديولوجيات العقلانية الجافة التي أدت إلى المأساة، بل على أساس المحبة والتضحية والذاكرة المشتركة.1

إن الحل الذي تقدمه رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي للتساؤلات الوجودية الكبرى ليس حلاً فكرياً أو لاهوتياً، بل هو حل وجودي عملي. لقد أدرك دوستويفسكي أن تحدي إيفان هو تحدٍ عقلي ومنطقي، ولا يمكن هزيمة “العقل الإقليدي” بنفس سلاحه، فالمنطق وحده يقود إلى اليأس أو التمرد. لذلك، فإن الرد الذي يقدمه من خلال الشيخ زوسيما وخاتمة الرواية هو تحول من مستوى الفكر إلى مستوى الكينونة. الحب الفاعل ليس فكرة نناقشها، بل هو ممارسة تغير الواقع. إن تأسيس أليوشا لمجتمع صغير من الصبية قائم على الحب والذكرى الطيبة هو الحل الفلسفي للرواية بأكملها. الإجابة على تمرد العقل هي فعل الحب البسيط والمباشر.

للإطلاع على تحليل رواية يوتوبيا لأحمد خالد توفيق

خاتمة: الإرث الخالد لرواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي

في الختام، تظل رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي عملاً أدبيًا خالدًا يجمع ببراعة لا مثيل لها بين الدراما النفسية العميقة، والإثارة الجنائية، والملحمة الروحية. إنها نص تأسيسي للفكر الوجودي والأدب العالمي، حيث تستمر في طرح “الأسئلة الأبدية” التي تواجه كل إنسان في كل عصر، أسئلة حول معنى الحياة، وجود الله، طبيعة الحرية، وإمكانية الخلاص.1

الرسالة المركزية الخالدة التي تتركها الرواية في نفس قارئها هي أن ساحة المعركة الحقيقية بين الخير والشر، الإيمان والشك، ليست في السماء أو في الكنيسة أو في الكتب الفلسفية، بل هي “قلوب البشر”.1 في هذا الفضاء الداخلي، تتصارع قوى “الكارامازوفية” المظلمة مع التوق النبيل إلى المثالية، ويتخذ كل إنسان قراره المصيري بين تمرد إيفان وحب أليوشا. بعد أكثر من قرن على كتابتها، تظل رواية الإخوة كارمازوف لدوستويفسكي استكشافًا لا مثيل له لتعقيدات الروح البشرية في سعيها الأبدي للمعنى في عالم يبدو غالبًا أنه خالٍ منه، مؤكدة أن الطريق إلى النور لا يمر عبر العقل وحده، بل عبر القلب والمعاناة والحب الفاعل.

المصادر

• Бондаренко, Т. А. (2009). Антропонимия романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»: система, структура, функции.
• Дымшиц, А. (1964). Рецензия на книгу М. Бахтина “Проблемы поэтики Достоевского”.
• Осовский, О. Е. (2002). Диалог в большом времени.
• Паттисон, Дж. (2022). Бердяев и Достоевский.
• Розанов, В. В. (1996). Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Москва.
• Федякин, С. Р. Статья о сочинении Розанова. Румянцевский музей.
• Франк, С. Л. Достоевский и кризис гуманизма.
• Art for Introvert. (n.d.). О чем «Братья Карамазовы» Достоевского?
• Azbyka.ru. (n.d.). Николай Бердяев. Миросозерцание Достоевского.
• Cyberleninka. (n.d.). Идеи и образы романа Ф. Достоевского «Братья Карамазовы».
• Cyberleninka. (n.d.). Философская проблематика романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы».
• Cyberleninka. (n.d.). Философский смысл поэмы «Великий инквизитор» в романе «Братья Карамазовы» Ф. М. Достоевского.
• Cyberleninka. (n.d.). “Легенда о Великом инквизиторе” в интерпретации В. Розанова.
• Cyberleninka. (n.d.). Проблема поэтики Достоевского.
• Dslib.net. (n.d.). Проблема богоборчества и ее художественное решение в романе «Братья Карамазовы» Ф. М. Достоевского.
• FedorDostoevsky.ru. (n.d.). Братья Карамазовы.
• Fessl.ru. (2021). Достоевский: pro et contra.
• Moluch.ru. (n.d.). Изучение романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» в трудах русских и зарубежных литературоведов.
• Naukaru.ru. (n.d.). Социально-политические идеи Ф. М. Достоевского.
• Reddit. (2021). Братья Карамазовы: Слишком длинно и слишком много лишних диалогов.
• Scribd. (2017). Бахтин М.М.-Проблемы поэтики Достоевского.
• Scielo.br. (n.d.). Проблемы поэтики Достоевского.
• Uramdb.ru. (n.d.). Братья Карамазовы краткое содержание и анализ.
• Ural Federal University. (2021). The Image of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky: Dynamics of Interpretations.

Works cited

1. Братья Карамазовы – Федор Достоевский. Антология жизни и …,, https://fedordostoevsky.ru/works/lifetime/karamazov/
2. Сюжет и композиция романа «Братья Карамазовы»: система …,, https://moluch.ru/th/6/archive/107/3631
3. Краткое содержание: «Братья Карамазовы»,, https://uramdb.ru/summaries/summary/bratya-karamazovy
4. Проблема поэтики Достоевского – тема научной статьи по …,, https://cyberleninka.ru/article/n/problema-poetiki-dostoevskogo
5. ИДЕИ И ОБРАЗЫ РОМАНА Ф. ДОСТОЕВСКОГО “БРАТЬЯ …,, https://cyberleninka.ru/article/n/idei-i-obrazy-romana-f-dostoevskogo-bratya-karamazovy
6. Философская проблематика романа Ф. М. Достоевского “братья …,, https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-problematika-romana-f-m-dostoevskogo-bratya-karamazovy
7. ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ПОЭМЫ “ВЕЛИКИЙ ИНКВИЗИТОР” В …,, https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskiy-smysl-poemy-velikiy-inkvizitor-v-romane-bratya-karamazovy-f-m-dostoevskogo
8. “легенда о Великом инквизиторе” в интерпретации В. Розанова …,, https://cyberleninka.ru/article/n/legenda-o-velikom-inkvizitore-v-interpretatsii-v-rozanova
9. Розанов В.В. Легенда о великом инквизиторе Ф.М. Достоевского …,, http://rummuseum.info/node/4677
10. Миросозерцание Достоевского – Николай Александрович …,, https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Berdyaev/mirosozertsanie-dostoevskogo/
11. о специфике последней волны русской рецепции Проблем творчества Достоевского – SciELO,, https://www.scielo.br/j/bak/a/DfY775M4hqfgdmNx6TsBFng/?lang=ru